Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Во время проповеднической деятельности Иоанна Богослова в Малой Азии в конце 1-го столетия, там появились еретики, впоследствии названные гностиками. Они в чистое христианское учение внесли начала греческой философии и иудейские взгляды и отрицали Божественное достоинство Сына Божия. Одновременно с гностиками другие еретики – докеты, не отрицая Божественного достоинства Иисуса Христа, не признавали действительности Его воплощения и утверждали, что Иисус Христос имел призрачную плоть человека, и страдания Его были только кажущимися: на самом деле Он, как Бог бестелесный, не страдал. Распространение среди мало-азийских христиан таких лжеучений и побудило апостола Иоанна Богослова написать Послание.

Еретики гордились своей мнимой мудростью, обладанием будто бы истинного знания (веры) о Боге. От греческого слова «гносис» – знание – они и назывались гностиками. Но вместе с тем они вели греховную, чувственную жизнь, всецело привязанные к благам этого греховного мира.

В опровержение этих еретиков апостол пишет, что Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы, и для общения с Богом необходима нравственно чистая жизнь. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине. Общение с Богом требует постоянной заботы о своей нравственной чистоте, потому что, живя в мире, человек не может оставаться безгрешным и только исповеданием грехов своих перед Богом очищается от скверны. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (гл. 1), так как мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (2, 1–2). Общение с Богом (истинное знание о Нем – вера в Него) должно выражаться в жизни по вере. Кто говорит: «я познал Его (Бога)», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. А основная заповедь Божия, служащая постоянным («древняя» и «новая», т. е. в Ветхом и Новом Заветах) выражением воли Божией есть любовь, в противоположность злобе и ненависти. Бог есть свет, и Он источник любви, истины, познания, добродетели, как диавол есть тьма, и от него злоба, ненависть, ложь, неведение, грех. Заповедь о любви была и в Ветхом Завете, как заповедь «древняя», данная людям «от начала», т. е. с того времени, как человек существует на земле; но до Христа на земле, со времени греха Адамова, было царство тьмы – диавола, и потому чувство любви заглушалось у людей противоположными внушениями диавола. А когда Христос принес Себя в жертву и Своей кровью искупил людей от первородного греха, нанесен был решительный удар царству диавола над людьми, и теперь уже тьма проходит и истинный свет уже светит, т. е. древняя заповедь Божия о любви, не покрываемая более тьмой, может ярко, как новая, светить в сердцах людей.

Теперь кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме… ходит и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза; а кто любит брата своего, тот пребывает во свете и нет в нем соблазна. Соблазном же служат призрачные блага мира сего, погрязшего во зле: это похоть плоти, т. е. чувственные плотские удовольствия во всех многообразных их видах, и похоть очей, и гордость житейская, т. е. греховные стремления, питающие чувства зависти, гордости, честолюбия и проч.

Имея в виду это греховное извращение мира, а не сам мир, как прекрасное творение Божие, апостол говорит: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.