Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Кроме того, христианин имеет и внутреннее свидетельство (в себе самом) истинности веры своей – это дерзновение в молитве к Сыну Божию: «когда просим чего по воле Его, Он слушает нас». Поэтому, если мы по любви к согрешающему ближнему нашему молимся за него, Бог даст ему жизнь. Но при этом апостол оговаривается, что если только ближний наш согрешает «грехом не к смерти». Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти. Эти слова апостола о грехе к смерти и о грехе не к смерти имеют тот же смысл, что и слова Господа Иисуса Христа о том, что всякий грех и хула отпустятся, или простятся, людям, но хула на Духа Святого не отпустится людям ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31–32). Грех не к смерти – это всякий грех человека, который происходит от общей слабости человеческой, грех, очищаемый искренним покаянием и сердечным сокрушением и потому не подвергающий грешника смерти духовной. Грех к смерти, или смертный грех, – это грех тяжкий, делая который, человек становится неспособным к раскаянию! Это грехи хулы против Духа Святого, каковы грехи: упорное неверие в дознанную христианскую истину; упорное отступничество от веры, не принимающее никакого вразумления; ожесточенное закоснение в пагубных еретических заблуждениях и тяжких нераскаянных грехах. Впрочем, апостол не запрещает положительно молиться и о согрешающем смертным грехом, хотя и повеления не дает. «По-видимому, апостол показывает только, что он не может уверять и быть уверенным в силе молитвы за ближнего, согрешающего смертным грехом, что успеху такой молитвы противодействует неверие, упорство, ожесточение, закоснение в заблуждениях и пороках самого согрешающего» (Толк. Апост. Еп. Михаила, т. 2, с. 416, 117).

В заключение (5, 18–21) апостол кратко приводит основные мысли Послания: что рожденный от Бога не грешит, потому что хранит себя, и лукавый не прикасается к нему; что христиане от Бога, а мир (неверующие) во зле лежит; и что Сын Божий, пришедший на землю, дал нам свет и разум для истинного познания Бога и для получения жизни вечной (спасения). Все это должно побуждать христиан хранить себя от идолов, т. е. вообще от идолослужения и безбожия, как состояния, противоположного истинной вере.

Послания апостола Павла

§ 26. Послания апостола Павла как один из видов его проповеднической (миссионерской) деятельности

Святой апостол Павел, фарисей по происхождению и образованию, крайний ревнитель закона Моисеева и гонитель христиан до своего обращения ко Христу, был призван Промыслом Божиим для чрезвычайных апостольских трудов среди язычников. Чудесно призванный Христом к апостольству, он с той же ревностью, с какой раньше преследовал христиан, стал проповедовать имя Христово среди язычников. Его трудами основаны были Церкви во многих городах Малой Азии и Европы. Вся жизнь его прошла в миссионерских путешествиях от Иерусалима до Рима. Он по нескольку раз посещал основанные им Церкви, наставляя поставленных им пастырей и паству в правилах веры и жизни христианской. Через своих многочисленных учеников, разделявших с ним апостольские труды, он постоянно поддерживал сношения с основанными им Церквями. К нему обращались за разъяснением возникших недоумений в церковной жизни. Часто, не имея возможности лично посетить ту или иную Церковь, апостол писал письма, или Послания, в которых и давал наставления по вопросам веры и жизни христианской. Всего Посланий апостолом Павлом было написано 14. Собственноручно апостол Павел написал только одно Послание – к Галатам (6, 11). Остальные Послания написаны под диктовку апостола его сотрудниками и спутниками. Но каждое Послание имеет свидетельство его подлинности. Таким свидетельством служит собственноручная приписка апостолом приветствия в конце Послания. Об этом признаке подлинности Посланий сам апостол Павел сообщает в одном из первых своих Посланий, именно во втором Послании к Солунянам. Заканчивается это Послание следующей припиской: Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. В некоторых Посланиях эта редакция апостольского приветствия несколько видоизменяется в отдельных словах, а во втором Послании к Коринфянам приветствие развито в форму полного апостольского благословения: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами.