Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Закон Ветхозаветный дан людям через Ангелов и через Моисея, а Новозаветный закон дан Иисусом Христом. Но Христос выше Ангелов (1–2 гл.) и Моисея (3–4 гл.).

В Ветхом Завете люди спасались молитвами первосвященника. Но там первосвященник был человек, со всеми немощами и сам нуждавшийся в прощении грехов, а в Новом Завете Первосвященник, Господь Иисус Христос, по человечеству претерпевший все искушения и страдания, но чуждый греха (4, 14–15).

Ветхозаветное священство ведет свое начало от Авраама, а Новозаветное – от Христа, Которого прообразовал в Ветхом Завете Мельхиседек – священник Бога Вышнего. Но Авраам принял благословение от Мельхиседека и этим признал превосходство Новозаветного священства перед Ветхозаветным. Авраам, и Аарон, и все первосвященники из рода их были временны и смертны, а Христос Иерей вовек по чину Мельхиседекову (7–8 гл.).

И все Ветхозаветное Богослужение, сущность которого составляли кровавые жертвы, имело временный характер, как подготовление, прообраз совершенной Голгофской жертвы. Ибо если кровь тельцов, и кровь козлов, и пепел телицы через окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то колъми паче Кровь Христа,

Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистил совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному (9, 13–14).

В Ветхом Завете первосвященник ежегодно входил во Святое Святых для кропления крышки Ковчега кровью телицы в знак очищения грехов народа, а Христос однажды Себя Самого принес в жертву и Своей Кровью действительно очистил грехи всего мира (9-10 гл.).

Приведя доказательства превосходства закона Христова перед законом Моисеевым, апостол Павел увещевает твердо держаться исповедания Христова. Если отвергшийся закона Моисеева при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за Святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (10, 28–29).

Далее, в 11-й главе апостол, для большего укрепления в вере, приводит целый ряд свидетельств, что и все праведники Ветхого Завета: Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иосиф, Моисей и другие – спаслись беззаветной преданностью вере и твердостью в исповедании ее, несмотря ни на какие гонения и страдания.

Пример терпения в страданиях за веру этих праведников во главе с Начальником и Совершителем веры нашей Иисусом, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, – этот пример должен и нас ободрять в страданиях. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (12, 11).

В заключение апостол призывает к братолюбию, страннолюбию и, вообще, к подвигам деятельной любви и завещает всегда повиноваться наставникам веры (12–13).

§ 29. Повод к написанию и общее содержание Посланий апостола Павла к Галатам, Бфесянам и Колоссянам

Послание к Галатам, равно как к Ефесянам и к Колоссянам, написано апостолом Павлом в обличение заблуждений иудействующих христиан. Галатия – небольшая область, а Колоссы и Ефес – города Малой Азии. Здесь Церковь состояла главным образом из уверовавших язычников, обращенных ко Христу проповедью апостола Павла; среди них христиан из евреев было немного, да и те, благодаря долгой совместной жизни с язычниками, не держались узко-национальных иудейских взглядов. Но по пятам за апостолом Павлом в эти вновь основанные Церкви приходили из Палестины иудействующие еретики и, пользуясь отсутствием апостола Павла, старались привить свои взгляды не твердым еще в вере христианам и успевали внести смуту в церковную жизнь, поселяя вражду между христианами из иудеев и язычниками.

В своих Посланиях к Галатам, Ефесянам и Колоссянам апостол Павел излагает догматы христианского вероучения, неправильно толкуемые иудействующими, и проводит основную мысль, что все люди, а не одни евреи, призываются Господом в основанную Им Церковь, и спасаются они в Церкви не исполнением закона Моисеева, а верой в Господа Иисуса Христа, проявляемой в делах любви.

§ 30. Послание к Галатам