Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

В частности, в Послании к Галатам, ввиду попыток иудействующих еретиков унизить апостола Павла ссылкой на то, что он не был самовидцем Господа, потому и извращает учение Христа отрицанием значения закона Моисеева, апостол Павел доказывает свое истинное апостольское звание. Он рассказывает историю своего чудесного обращения ко Христу, которое дает ему право утверждать: Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (1, 11–12). Далее апостол указывает на твердость и неизменность своих убеждений, в то время как другие апостолы (Петр, Иаков, Варнава), из снисхождения к иудействующим, делали им уступки (отстранялись от язычников, не ели вместе с ними). Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верой во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть (2, 15–16). Если бы закон Моисеев давал людям оправдание, то не было бы и нужды в страданиях и смерти Христа Спасителя (2, 21). Моисеев закон был для нас детоводителем (только лишь воспитывал, подготовлял) ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (3, 24–28). Подтверждение своей мысли о временном значении закона Моисеева (Завета Ветхого), как несовершенного, апостол находил в библейском повествовании об Аврааме. Ибо написано: «Авраам имел двух сынов, одного (Измаила) от рабы (Агари), а другого (Исаака) от свободной (Сарры)». В этом есть иносказание. Это два завета (4, 22–24). Агарь была прообразом завета Ветхого с законом Моисеевым, который не давал полной свободы от греха, держал в рабстве греху; а Сарра прообразовала закон Новозаветный, дающий нам совершенное оправдание и полную свободу от греха. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (4, 28–31).

В 5-й главе апостол призывает христиан твердо держаться свободы, дарованной Христом и не подвергаться опять игу рабства закона Моисеева, ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (5, 6). К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя» (5, 14).