Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Исходя из мысли, что в Таинстве святого Крещения христиане умирают для жизни греховной, плотской и воскресают, подобно Христу, умершему и Воскресшему, для жизни духовной, апостол во второй части Послания призывает колоссян помышлять о горнем, где Христос сидит одесную Бога, а не о земном, и подробно далее излагает нравственные обязанности христианина.

§ 33. Послание к Римлянам

В Римской Церкви было много христиан из иудеев, которые спорили о правах и преимуществах в Церкви Христовой с христианами из язычников.

Намереваясь лично посетить столицу империи для проповеди там Евангелия, апостол предварительно посылает туда Послание, чтобы хоть этим путем положить начало общению с римскими христианами.

Апостол в Послании подробно доказывает, что перед Богом все одинаково грешны и безответны: как язычники, так и иудеи, и что спасает человека только живая, деятельная вера в Господа Иисуса Христа.

И язычники грешны и в своем грехе не имеют оправдания перед Богом, так как то, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им, ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (1, 19–20); но они, называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца (1, 22, 23, 25) и жили нетребно (1, 26–32).

Но также грешники перед Богом и иудеи; и они без Благодати Божией, явленной через Иисуса Христа, не могут спастись. Они, правда, имеют закон Моисеев, но закон этот, раскрывая язву греха, не дает силы бороться с грехом. Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра (7, 1). Но наряду с этим в каждом человеке живет греховное начало, и естественными своими силами человек не может победить этого сильного влечения ко греху. Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (7, 18–19). И иудеи, зная Закон и гордясь этим перед язычниками, нарушают его постоянно и тем бесчестят Бога и хулят имя Его среди язычников (2, 17–24).

Итак, иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками. Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом… и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть, ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (3, 9, 19–24).

Что не формальное только исполнение предписаний закона дает оправдание человеку перед Богом, а вера во всесильную Благодать Божию, даруемую человеку по милости Божией, доказывает и пример ветхозаветных праведников – Авраама, Давида и др. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15, 6). Воздаяние делающему (дела закона Моисеева) вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (4 гл.).