Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

В 5-й главе апостол изображает основную истину христианского вероучения о грехе и спасении. Как от Адама, естественной главы всего человечества, грех распространился на все человечество, так Христос, новая духовная глава всего человечества, Своими искупительными заслугами дарует спасение также всему человечеству. Доказательством тому, что грех Адама действительно распространился на всех потомков его, служит факт смерти. Люди умирали и до Моисея, хотя закона, а следовательно, и возможности нарушения его (возможности преступления) еще не было; следовательно, люди наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама. И до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона… Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать, дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим… Посему, как преступлением одного – всем человекам осуждение, так правдой одного – всем человекам оправдание к жизни (ст. 13, 20, 21, 18). Искупительные заслуги Господа Иисуса Христа не только заглаживают первородный грех Адама, но простираются и на все личные грехи людей, служат к оправданию от многих преступлений (ст. 16).

В предупреждение ложного вывода, что если умножение греха вызвало действие всесильной Благодати Божией, то не лучше ли оставаться во грехе, дабы опять вызвать милость Божию, апостол увещевает христиан вести жизнь святую, добродетельную. Христианин с момента своего крещения умирает для греха и возрождается для новой святой жизни подобно тому, как и Христос, Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мертвых и живет вечно «для Бога». И наш ветхий человек (т. е. греховный, склонный ко греху) должен быть распят со Христом, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. Освобождение от рабства греху делает христианина истинно свободным. Если христианин и раб, то раб праведности. Послушание Богу и служение праведности только кажущееся рабство и таким кажется только для немощных, еще не освободившихся от греха, потому что в начале служения праведности приходится приневоливать себя бороться с греховной склонностью. Но зато в результате рабства праведности – святость и жизнь вечная, а последствием рабства греху являются такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть (6 гл.).

Христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения закона Моисеева. Закон имеет власть над человеком, пока он жив. Так смерть мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение возможно только от Бога. Поэтому-то закон, вскрывая язвы греховные, не давал исцеления от них: при всем усердии у человека оставалось горькое сознание бессилия исполнять все требования закона и получить оправдание перед Богом. А теперь мы, христиане, освободились от него (закона), чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве, т. е. не по внешне-формальным предписаниям закона.

Предупреждает апостол и от другого ложного заключения, что, будто бы в законе-то и лежит главная причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха в самом человеке. Закон сам по себе свят, и заповеди его святы, справедливы и направлены к добру. Закон только обнаруживает грех, коренящийся в природе человека, извращенной первородным грехом – грехом Адама.