Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Как член Церкви, христианин, подобно Христу, должен приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения и поэтому не должен сообразоваться в жизни своей с веком сим (греховным). Чтобы нравственно расти и совершенствоваться (преобразоваться обновлением ума), руководством в жизни должна быть только воля Божия, благая, угодная и совершенная. Для плодотворного участия в церковной жизни первое условие – смирение. Всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Подобно членам тела, имеющим каждый свое определенное назначение, но служащим общей цели – жизни всего организма, и христиане, как члены Тела Христова – Церкви, должны скромно исполнять свое служение, какое каждому выпало на долю. Какое бы ни было служение у христианина, оно должно проходить в атмосфере непритворной любви, благожелания, усердия, почтения и предупредительности к ближним, не исключая и врагов. Злу, причиняемому нам, следует противопоставлять любовь и благотворение, и отказавшись от мести, предоставить грешника праведному суду Божию. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Притч. 25, 22–23), т. е. вызовешь в нем укоры его совести и тем будешь содействовать его исправлению. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (12 гл.).

Как член государства, христианин должен повиноваться государственной власти. Побуждением для этого служит то, что власть – установление Божественное, необходимое условие общественной жизни. Посему противящийся власти противится Божию установлению. Власть в ее надлежащем применении служит нравственным целям и для противодействия злу. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Понятие о власти, как Божием установлении, налагает и на носителей власти обязанность всегда стоять на страже добра и в исполнении нравственных обязанностей быть примером для подчиненных.

В отношении сограждан христианин должен быть справедлив, а для этого нужно только руководствоваться чувством любви к ближнему, потому что любовь не делает ближнему зла и, таким образом, любовь есть исполнение (нравственного) закона (13 гл.). Среди римских христиан были немощные в вере, воздерживавшиеся от вкушения некоторых родов пищи (мяса, вина), а также различавшие дни, т. е. приписывавшие предпочтительную святость некоторым дням. Между ними и остальными христианами происходили на этой почве споры и разногласия. Апостол увещевает прекратить раздоры, так как к немощному в вере нужно относиться снисходительно. Частные мнения, касающиеся маловажных предметов, должны быть предоставлены уму и свободе каждого, так как они нисколько не препятствуют участию в общецерковной жизни. Кто различает дни – для Господа различает; и кто не различает дней – для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Все внешние обстоятельства не имеют нравственного значения сами по себе, они получают нравственный или безнравственный характер от того, как к ним относится человек. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер… Ради пищи не разрушай дела Божия.