Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

В главах 9-й, 10-й и 11 – й апостол выражает свою «великую печаль» и «непрестанное мучение сердца» об упорном неверии иудеев во Христа Спасителя и отвержении их Богом от Церкви Христовой, и доказывает, что сам Израиль виновен в своем отвержении, так как ищет оправдания не в вере во Христа Спасителя, а в исполнении обрядового внешнего закона Моисеева. Но при этом апостол выражает свое убеждение, что как отвержение касается не всех иудеев, потому что есть и верующие из них («остаток сохранился»), так оно не будет и вечным для иудейского народа, в свое время и иудеи уверуют во Христа и войдут в Его Церковь. Во временном отвержении иудеев, вполне ими заслуженном, апостол усматривает особенное проявление премудрости Божией в отношении спасения всего человечества. Упорное ожесточение евреев против Церкви Христовой имело своим последствием обращение апостольской проповеди к язычникам. Успех веры Христовой среди язычников возбудит ревность иудеев при виде тех благ, какие получают язычники, и эта ревность будет иметь своим результатом возвращение иудеев к обетованному им Богом спасению в Церкви Христовой. Если падение их (евреев) – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам…, если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие (евреев в Церковь Христову), как не жизнь из мертвых? (11, 12, 15). Поэтому апостол внушает уверовавшим язычникам не кичиться перед евреями своим спасением. Сравнивая еврейский народ с благородным садовым масличным деревом, у которого «отломились неверием» только ветви, но корень цел и свят, апостол уподобляет язычников «дикой маслине», привитой к масличному дереву на место отпавших ветвей. Если… ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень – тебя. К тому же отпавшие ветви если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине… И так весь Израиль спасется (ст. 17, 18, 23, 24, 26).

Величие Промысла Божия, премудро ведущего все народы к спасению путем незримого для людей воздействия на историческую судьбу народов, вызывает у апостола восторженное умиление. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему (Ис. 40, 13)… Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

Этим заканчивается вероучительная часть Послания. Главы с 12-й по 15-ю имеют характер нравоучения. Апостол начертывает идеал нравственной жизни христианина как члена Церкви (12 г л.), как члена государства и общества (13 гл.), и дает наставление, как относиться к немощным в вере, ввиду происшедших на этой почве разногласий в Римской Церкви (14 и 15, 1-13).