Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (14 гл.). Сильный в вере и достигший высшей ступени нравственного совершенства должен уступить немощному в вере, если разногласие касается предметов маловажных и нравственно безразличных, хотя бы сильный был и более прав. Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию, а не себе. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Пс. 158, 10). А все, что писано было прежде, написано нам в наставление (15, 1–4).

Высказанное по частному случаю наставление апостола об отношении к немощным верой имеет общее руководственное значение в Церкви.

Этим апостольским наставлением руководилась и Православная Русская Церковь, когда разрешила старообрядцам совершать Богослужение по старопечатным книгам. Книги эти полны ошибок, но старообрядцы, по немощи веры, не хотят принять исправленных патриархом Никоном книг и из-за этого разрывают союз с Церковью. Снисходя к ним, Церковь разрешает употреблять старопечатные книги, дабы привлечь их к общению с Церковью и не лишать возможности спасения. И многие из старообрядцев на этом условии снова вошли в ограду Христовой Церкви. В отличие от упорствующих старообрядцев, они называются единоверцами.

В заключение Послания (15, 14–16) апостол объясняет мотивы, побудившие его обратиться к Римлянам с посланием, рекомендует им диакониссу Кенхрейской (в Коринфе) Церкви – Фиву, с которой посылается Послание, и передает целый ряд поименных приветствий христианам, живущим в Риме.

§ 34. 1-е Послание апостола Павла к Коринфянам

Церковь в Коринфе была основана апостолом Павлом во время второго его путешествия около 53-го года. Вскоре же, года через четыре, когда апостол в третье свое путешествие жил в Ефесе, до него дошли известия о возникших в Коринфской Церкви нестроениях. Склонные к партийным спорам и не утвердившиеся еще в христианстве греки внесли дух раздора и в церковную жизнь.

Это обстоятельство ослабило должное противодействие небольшой христианской общины растлевающему влиянию большого торгового языческого народа. Раздоры, зависть, гнев, ссоры, клевета, ябеды, гордость, беспорядки (2 Кор. 12, 20) даже на церковных собраниях нашли себе место среди коринфских христиан; многие из коринфян согрешили и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве (21), оправдывая себя ложно понимаемой свободой христианской. Эти печальные известия из Коринфа преисполнили скорбью сердце апостола. Он откладывает решенное уже было посещение Коринфа, так как встреча при этих обстоятельствах была бы слишком тягостной. Вместо личного посещения он пишет Послание к Коринфянам, в котором дает наставления по поводу непорядков и нестроений в церковно-общественной жизни коринфян. А личное свидание с коринфянами апостол откладывает до времени их раскаяния и исправления жизни, чтобы свидание было радостным и любовным, без малейшего повода к взаимному огорчению.

Первое Послание к Коринфянам отличается от других Посланий апостола Павла разнообразием разрешаемых в нем вопросов церковно-общественной жизни. От ранее рассмотренных нами Посланий апостола Павла это Послание отличается еще и тем, что здесь апостолу Павлу приходится иметь дело не с иудейскими заблуждениями, а с греческой культурой и греческой чувственностью. Прежний вид иудейского противодействия проповеди апостола Павла изменился теперь, вследствие соприкосновения с эллинизмом, опиравшимся на философию, но чуждым глубокого проникновения в духовно-нравственную область человеческой жизни.