Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Указанные (в обозрении содержания 5-11 глав Послания) недостатки в нравственной жизни коринфян объясняют ту настойчивость, с какой обличает апостол в начале своего Послания (1–4) разделение коринфян на партии, так как это разделение было исходной точкой упадка нравственной жизни.

Ввиду того, что руководители партий влияли на толпу красноречием и философскими рассуждениями, апостол характеризует свойства евангельской проповеди, сравнительно с мирской мудростью (философией). Проповедь о Кресте для язычников, гордых своей ученостью, кажется слишком простой и даже безумием, а между тем для уверовавших еловое крестное – сила Божия, дарующая спасение. В то время, как мудрость мирская (философия), оторвавшаяся от источника мудрости – Бога и пытавшаяся самостоятельно разрешить жизненные задачи, оказалась бессильной в устроении спасения людей, – евангельская проповедь, кажущаяся для неверующих юродством, дарует действительное спасение верующим. Иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости, а мы, – говорит апостол, – проповедуем Христа распятого, (хотя) для иудеев (это) соблазн, а для еллинов безумие. Но немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Доказательством этому служит необычайное влияние на людей евангельской проповеди: людей низкого звания (у язычников христианство распространялось первоначально среди рабов), погрязавших ранее во всевозможных пороках, она совершенно перерождает, делая их людьми сильной веры и святой жизни. Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом (1 г л.).

Для доказательства той же мысли о простоте евангельской проповеди, чуждой обольщения красотой внешнего построения речи, но сильной содержащейся в ней истиной, апостол ссылается на свою проповедь в Коринфе, когда он основывал там Церковь. Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого… И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не по мудрости человеческой, но по силе Божией (2, 2, 4, 5). Правда, для более совершенных в вере апостол раскрывает премудрые планы Божественного домостроительства о спасении людей. Эта Премудрость Божия превосходит всякое разумение человеческое. Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (Ис. 64, 4). А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии (2, 9-10). Проповедуя о премудрой Тайне Божией о спасении людей, апостолы имеют ум Христов, и принять их учение во всей его глубине могут только люди духовные, т. е. утвердившиеся в духовно-нравственной жизни, переродившиеся духовно и принимающие истину не умом только, но и сердцем, и волей, т. е. в полном проявлении духовных своих сил и способностей; а человек душевный, не очистивший еще душу свою от греховных привязанностей, не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.