Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Итак, заключает апостол свое рассуждение, чего вы хотите? С жезлом придти к вам или с любовью и духом кротости? (4, 19–21). Обличив более крупные непорядки в церковно-общественной жизни коринфян (1-11), апостол устроение менее важных дел оставляет до личного своего прибытия в Коринф (11, 34), а теперь, в конце Послания (12–15 гл.), дает разъяснение о духовных дарах и воскресении мертвых. Об этих предметах христианской жизни и веры многие из коринфян имели неправильное мнение.

Отличительной особенностью жизни Церкви Христовой в век апостольский было чрезвычайное проявление Благодати Божией в виде духовных дарований, какими обладали верующие. Апостол перечисляет следующие духовные дарования: дар мудрости, знания, веры, чудотворения, пророчества, различения духов, дар языков и их истолкования. Эти духовные дарования, проявляющиеся и теперь среди верующих, особенно величественно и обильно действовали в век апостольский, для содействия большему успеху евангельской проповеди среди неверующих. Но среди коринфян многие стали смотреть на эти благодатные проявления Духа Святого с себялюбивой точки зрения. Из тщеславия они пытались овладеть более поразительным дарованием, как, например, даром языков, унижали достоинство других дарований и часто, не имея никакого дара, самообольщались и в безумном возбуждении неистовствовали, произнося нечленораздельные и никому, даже и им самим, не понятные звуки, а иногда, в омрачении ума и сердца, выкрикивали богохульные мысли, произнося, например, анафему на Иисуса. В таком взгляде на духовные дарования сказывалось влияние языческих прорицательниц, вроде Пифии или Сибиллы. В ложном вдохновении, искусственно вызываемом, они с пеной у рта, с распущенными волосами выкрикивали или непонятные, или двусмысленные изречения и производили влияние на душу людей, настойчиво домогавшихся у них ответов. Предостерегая христиан от языческого взгляда на духовные дарования, апостол разъясняет, что все духовные дарования в Церкви есть действия Единого Духа Святого. Поэтому как не может находящийся под наитием Духа Святого произнести хулы на Бога, так же не должно быть и столкновения и соперничества между обладающими различными духовными дарованиями. Как тело человека состоит из различных членов, и все они имеют свое определенное назначение, и для правильного течения жизни между ними не должно быть соперничества, так же точно не должно быть соперничества и между христианами, составляющими единое Тело Христово – Церковь – и участвующими в общей церковной жизни, несмотря на различные дарования.

Тщеславным коринфянам апостол напоминает о высшем проявлении христианской настроенности – любви, которая одна только и дает истинный смысл всем духовным дарованиям и подвигам человеческим. В 13-й главе Послания апостол Павел восторженно, в поэтическом вдохновении воспевает «дивный гимн христианской любви. Без нее человек может говорить человеческими и даже ангельскими языками, но речь его будет звенящей медью или звучащим кимвалом (барабаном). Без нее человек ничтожен, хотя бы обладал даром пророчества, пред ведения и знания, имел веру, которая двигает с места горы. Без нее бесполезны раздача всего имения, предание своего тела на сожжение. Затем следует описание любви, которое должно быть золотыми буками начертано в сердце каждого христианина. Признаки ее – долготерпение, милосердие, отсутствие зависти, хвастовства, гордости, духа бесчинства, бескорыстие, негневливость, забвение обид и оскорблений, отсутствие радости при несчастиях других, любовь к правде, сердечная снисходительность, полная вера, твердая надежда и готовность переносить всякие скорби. Проповедь, дар языков и знания суть отдельные дарования и не будут уже необходимыми, когда настанет совершенное, но любовь останется вечно. То можно назвать лепетом, мыслями и рассуждениями младенца, а любовь есть принадлежность совершенного человека, когда он увидит Бога, не как сквозь тусклое стекло, не гадательно, но лицом к лицу, и познает Его не отчасти, но вполне, точно так, как теперь знают человека. Вера, надежда и любовь суть три непреходящие дарования, но любовь больше всех. Больше, потому что есть корень двух других; больше потому, что вера и надежда суть принадлежности человеческие, а любовь по существу своему божественна» (Фаррар, «Жизнь и труды апостола Павла», т. 2, с. 56).

В 14-й главе апостол дает частные наставления относительно пользования духовными дарованиями во время церковно-богослужебных собраний и увещевает, что все должно быть благопристойно и чинно.