Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Эти известия из Коринфа настоятельно побуждали апостола отправиться в Коринф, и он намеревался пойти туда после устроения Церкви в Ефесе. Но возмущение Димитрия среброковача, описанное в 19-й гл. Книги Деяний, заставило апостола снова отложить на время посещение Коринфа. Но вместе с этим нельзя было оставить без ответа клевету коринфских возмутителей церковного мира. Апостол пишет Второе Послание к Коринфянам.

Все Послание проникнуто глубоким чувством скорби, навеянным на душу апостола тяжелыми условиями апостольского служения; но скорбь не угнетает апостола, она без остатка растворяется в той силе веры и в том сознании правоты своего дела и святости исполняемого долга, какое было постоянной отличительной чертой апостола Павла. Общее содержание Послания – это защита апостолом своей проповеднической деятельности и своего апостольского достоинства.

В 1-й и 2-й главах апостол извещает коринфян о перенесенных им скорбях и гонениях в Малой Азии, объясняет замедление в личном посещении Коринфа желанием видеть их покаявшимися и выражает свою радость, что они уже начали свое нравственное исправление. Благодарение Господу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте… Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2, 14, 17).

В 3-6-й главах апостол доказывает превосходство новозаветного откровения перед ветхозаветным и указывает характерные свойства истинных проповедников Евангелия и самой евангельской проповеди.

Противники апостола – руководители иудействующей партии – хвалились перед коринфянами тем, что имеют одобрительные письма из Иерусалима и говорили, что деятельность апостола Павла, унижающего в своей проповеди Ветхозаветный закон, не одобряется иерусалимскими христианами. В ответ на это апостол утверждает, что новозаветное откровение не нуждается в посторонних одобрениях для себя. Одобрением деятельности апостола служит вера и добрая жизнь обращенных им. Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога Живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (3, 2–3).

Такая уверенность апостола в плодотворности его проповеднической деятельности покоится на внушении, данном Самим Господом Иисусом Христом. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя… но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа; потому что буква убивает, а дух животворит. Если служение букве – закону Ветхозаветному, не дававшему оправдания человеку, доставляло такую славу его служителям, что на Моисея не могли смотреть, когда он был без покрывала на лице, то тем более славы дает служение духу – Завету Новому, оправдывающему грешного человека перед Богом. Как служители духа, апостолы действуют с великим дерзновением и не закрывают покрывалом (иносказанием, притчами) великих тайн Божественного промышления о спасении людей, потому что Христос снял покрывало, лежавшее на Ветхом Завете. И только для слепо привязанных к Ветхому Завету (иудействующих) то же самое покрывало остается неснятым при чтении Ветхого Завета… Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (3, 14–17).