Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии

Это положение нельзя признать нормальным. Определение личности (как и любое другое определение) должно раскрывать смысл и содержание данного понятия, подчёркивать качественные отличия личности от всего остального (от не-личности), делающие ее именно этим (т. е. личностью), а не другим явлением. Большинство существующих определений, на наш взгляд, не отвечают этим критериям. В них перечисляются характеристики, присущие данному явлению, фиксируются факты, отражающие то, как личность может проявляться при тех или иных конкретных условиях, результатом (продуктом) чего она является, от чего зависит и т. д. Но все эти факты характеризуют лишь те или иные стороны личности (большей частью действительные, хотя некоторые нуждаются в уточнении), но не личность в целом, не смысл и содержание этого понятия. Причём смысл и содержание, очевидно, должны быть раскрыты с каких-то единых позиций, а не по отдельности со стороны её социальных или внутренних характеристик. Думается, что на стыке философии, социологии и психологии, в рамках психолого-философского направления исследований человека и его личности может быть выработано следующее понимание личности: личность – единство двух неразрывно связанных, но различных аспектов – социальности и духовности (относительно самостоятельная сфера духа, психики, которая не всегда и не полностью проявляется внешне (в общественных связях, отношениях, деятельности, поступках), а имеет свое собственное, ментально-эмоциональное бытие) на материальной основе биологического.

Если обратиться к трактовке личности в современной психологической науке и к психологическим теориям личности, то и здесь нет сколько-нибудь заметного единства в понимании и толковании того, что же такое личность и на каких основаниях должна строиться теория личности. Те же Л. Хьелл и Д. Зиглер выделяют целых пятнадцать направлений в современной теории личности: психодинамическая теория (З. Фрейд), индивидуальная теория (А. Адлер), аналитическая теория (К.-Г. Юнг), эго-теория (Э. Эриксон), социокультурная теория (К. Хорни), гуманистическая теория (Э. Фромм) и отдельно - гуманистическая теория (А. Маслоу) (вот сколько теорий. Даже различных названий на всех не хватило! – А. Т.-Н., И. Т.-Н.), диспозициональная теория (Г. Олпорт), структурная теория (Р. Кеттел), теория типов (Г. Айзенк), теория оперативного научения (Б.Ф. Скиннер), социально-когнитивная (в отечественной литературе её обычно называют – поведенческая) теория (А. Бандура), теория социального научения (Д. Роттер), когнитивная теория (Д. Келли), феноменологическая теория (К. Роджерс) [742]. В отечественной литературе отдельно выделяется получившая наибольшее распространение в отечественной психологии деятельностная теория личности (К.А. Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский, А.Н. Леонтьев, С.А. Рубинштейн) [4; 116; 402; 403; 585]. Если даже в психологической науке нет единого понимания и толкования личности, то можно ли найти такое единое понимание, синтезировав философский, социологический, психологический и прочие аспекты её исследования? Или следует согласиться с тем, что каждый раз, говоря о личности, будем отдельно оговаривать, какое именно из многочисленных её значений имеется в виду?

Ещё один вопрос, который предстоит решить: каждый ли человек является личностью? Некоторые уверены, что нет, другие утверждают обратное. Если личностью является не каждый человек, следует ввести какое-то противоположное по значению понятие для обозначения тех людей, которые личностями не являются. Если же каждый, то необходимо ввести дополнительное понятие, подчёркивающее именно отличие личности одного человека от личности другого. С нашей точки зрения, личностью является каждый человек, а поскольку личность одного человека не тождественна личности другого, то дополнительными понятиями, подчеркивающими это различие, должны быть понятия «личностная индивидуальность» и «индивидуально присущая личность».

Таким образом, «личность вообще» следует понимать как то общее, что присуще абсолютно всем людям6 независимо от их индивидуальных (в т. ч. индивидуально-личностных) различий; индивидуально (персонально) присущую личность (личиндивида) – как единичное проявление общего, встречающееся в единичном уникальном экземпляре только у данного индивида; личностную индивидуальность – как особенную личность, как меру непохожести одной личности на другую. Категория «личностная индивидуальность» выражает собой личность вообще в её реальном, единичном воплощении и вместе с тем «персональную личность» в её единстве с общим, т. е. в сравнении с другими персональными личностями. Личностная индивидуальность включает в себя не только индивидуальные проявления (подобно личиндивиду), но и индивидуальные особенности личности, то, чем именно она выделяется среди других персональных личностей и насколько выделяется. Причем сравнение возможно как в количественном (умнее, добрее, активнее), так и в качественном (хорошая – плохая, великая – невеликая, жалкая, ничтожная) аспектах.