Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии

Таким образом, личность человека имеет в своей основе биологическое, а духовность – материальное (биосоциальное), но подобно тому, как биологическое не входит в структуру личности, так и биосоциальное не входит в структуру духовности, равно как и духовное не входит в структуру биосоциального (как полагают сторонники биосоциальной концепции человека), а имеет собственное ментально-эмоциональное бытие.

Итак, все качества и свойства человека оказываются приведены нами в систему, состоящую из трёх основных подсистем, а также различных отношений и связей между ними. Далее следует рассмотреть все эти подсистемы по отдельности, причём, поскольку биологическое и социальное в человеке исследовались и изучались уже достаточно полно, то здесь они будут рассматриваться в двух аспектах:

1) с точки зрения того, что следует понимать под собственно биологическим и социальным в отличие от духовного;

2) что из биологического и социального в человеке оказывает опосредующее, детерминирующее воздействие на его духовность.

Что касается собственно духовного в человеке, то на нём остановимся подробнее. Во-первых, проанализируем структуру личности, её составляющие, во-вторых, более подробно обоснуем, почему правомерно выделять эту сторону личности и сущности человека и обозначать её именно данным термином, и, в-третьих, покажем как духовная составляющая человека влияет на него самого, общество и окружающий мир в целом (покажем, что человек как свободно действующее существо может и должен делать из себя (и не только из себя) сам).

Глава 2. Духовный аспект сущности человека

Прежде всего обратим внимание на то, что основной вопрос философии, согласно Ф. Энгельсу, – это вопрос об отношении духа к природе, а не об отношении сознания к материи [783, с. 283]. Материя не тождественна природе, ибо материальна не только природа, но и общество, а вот дух, духовность – это качественно иная структура бытия, отличная и от природы (природного, физического, биологического), и от общества (социального). Дух не тождественен сознанию, ибо включает в себя эмоции, волю, креативность. «Бездуховный человек, бездушное общество не означает роста глупости людей. Напротив, люди становятся более деловыми и интеллектуальными, живут богаче, комфортнее, но теряют способность к сопереживанию и любви. Люди становятся более активными и функциональными, но отчужденными, теряющими чувство жизни, роботообразными. Деградация Духа, отмирание его нерационального состояния – вот дух нашего времени» [540, с. 324]. «Может ли считать себя материалист материалистом не механистического толка, не отводя хотя бы в экстраполяциях видную роль такому феномену как дух и духовность? Иными словами, проблемы, обсуждаемые в современной науке, приводят к субстанционально-аксиологическому аспекту в понимании основного вопроса философии» [458, с. 184].

На рубеже веков человечество вступает в новую эпоху, которую чаще всего называют эпохой постмодернизма, миром информационной цивилизации. Если промышленная цивилизация фиксирует внимание на проблемах человека как социального существа, то информационное общество ставит ему вызов как духовному существу [567]. От того насколько человечество справится с этим вызовом, как оно сумеет показать себя именно духовным существом, во многом зависит, будет ли оно вообще существовать в дальнейшем. А учёным и философам следует уделять ещё более пристальное внимание изучению духа и духовности, субстанционально-аксиологическому аспекту в понимании основного вопроса философии.