Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

ние этического универсализма" (там же, с. 213). Таким образом,

у Рьяна децентрализация (или "децентрация") как способ проти

востояния любой централизованной власти, санкционированному и

освященному властью авторитету в его любой форме -- государ

ственной власти, партийной политики, философской концептуаль

ности или канонизированной литературной традиции -- приобре

тает явно анархический оттенок в духе новых левых.

Нельзя не заметить, что в этом высказывании Рьяна весьма

наглядно просматривается близость постструктуралистских уста

новок с постмодернистскими, по крайней мере в том виде, как

они были сформулированы немецким философом Вольфгангом

Вельшем (286). Фактически можно с уверенностью сказать, что

у Рьяна мы наблюдаем несомненное перерастание чисто пост

структуралистской проблематики в тот конгломерат идей и пред

ставлений, который выступает как постструктуралистски

постмодернистский комплекс.

112

ГЛАВА II

Негативная и позитивная герменевтика по Джеймсону

Ту же тенденцию мы на

блюдаем и у другого американ

ского исследователя, Фредрика

Джеймсона, представляющего

собой, как и Майкл Рьян, и

Шошана Фельман, своего рода

переходный франко-амери

канский, если не франко

англо-американский, вариант постструктурализма. Его самые из

вестные работы "Марксизм и форма: Диалектические теории ли

тературы XX в." (1971) (190) и "Политическое бессознатель

ное: Повествование как социально символический акт" (1981)

(191) отмечены существенным влиянием книги Рикера "Об ин

терпретации". Именно Рикеру Джеймсон обязан тем важным для

его позиции разграничением, которое он проводит между нега

тивной, деструктивной герменевтикой и герменевтикой позитив

ной.

Первая нацелена на демистификацию иллюзий -- традиция,

выводимая Джеймсоном из идей Маркса, Ницше, Фрейда и

Дерриды, близкая, по его мнению, марксистской критике

"ложного сознания". Вторая -- позитивная герменевтика, пы

тающаяся получить доступ к "сущностным истокам жизни", свя

зывается исследователем с концепциями диалогичности и карна

вальности М. Бахтина, социальным утопизмом франкфуртских

социологов и "антропологической марксистской философией"

Э. Блоха с ее "принципом надежды". Несомненно, что Джейм

сон и сам марксизм рассматривает через призму философского

утопизма Блоха (и вообще из франкфуртской установки на уто

пию как на методологический принцип), когда утверждает:

"Марксистская негативная герменевтика, марксистская практика

собственно диалогического анализа должны в практической рабо

те прочтения и интерпретации применяться одновременно с мар

ксистской позитивной герменевтикой или расшифровкой утопиче

ских импульсов тех же самых по-прежнему идеологических тек

стов" (191, с. 296).

Джеймсон, работая в рамках так называемой "критики куль

туры", попытался создать свой вариант постструктурализма, где

значительную роль играла бы методика анализа герменевтики и

деконструктивизма. В частности, последний, несмотря на свой

явный аисторизм, по мнению критика, "освобождает нас от эм

пирического объекта: института, события или индивидуального

художественного произведения, привлекая наше внимание к про

113

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

цессу его конституирования как объекта и его отношения к дру

гим объектам, конституированным таким же образом" (там же

с. 297).

В этом высказывании, пожалуй, явственнее всего проявляет

ся феноменологическая установка Джеймсона на интенциональ

ность сознания и неразделенность существования субъекта и объ

екта в мире опыта, что сразу снимает с повестки вопрос о ка

кой-либо принадлежности, кроме как разве на уровне деклара

ции, американского критика к марксизму. Если же оставаться в

пределах постструктурализма, не только американского, но и за

падноевропейского, то тут эта работа Джеймсона сыграла свою

роль, поскольку он смог объединить довольно широкий круг

постструктуралистских концепций в своем стремлении интегриро

вать в некое целое идеи Дерриды, Фрая, Греймаса, Лакана, Ри

кера, Альтюссера, Машере, Леви-Стросса и Бахтина.

История--"текстуализация отсутствующей причины"

Специфика позиции Джейм

сона в этой книге заключается в

том, что, приняв за основу тек

стуалистский подход к истории и

реальности, он попытался смяг

чить его, дав ему рациональное

объяснение, насколько оно было

возможно в пределах постструктуралистских представлений. Он

подчеркивает, что "история -- не текст, не повествование, гос

подствующее или какое-либо другое, но, как отсутствующая при

чина (т. е. как причина, недоступная непосредственно сознанию

человека и выводимая лишь только косвенно, на основании кос

венных источников. Более подробно см. ниже. -- И. И.), она

недоступна нам, кроме как в текстуальной форме, и поэтому наш

подход к ней и к самому реальному неизбежно проходит через

стадию ее предварительной текстуализации, ее нарративизации в

"политическом бессознательном" (191, с. 35). Подобного рода

рационализированная текстуализация должна была, по мысли

критика, помочь избежать опасности как эмпиризма, так и вуль

гарного материализма.

"Политическое бессознательное"

Самая же популярная его

концепция -- это выдвинутое им

понятие "политического бессоз