Поучения огласительные и тайноводственные

27. Манес убегает из темницы и приходит в Месопотамию, но встречает его с оружием правды епископ Архелай. Обличив его при судьях, выбранных из философов, сделал собрание слушателей из эллинов, чтобы судьи из христиан не показались судьями снисходительными. Скажи, говорит Архелай к Манесу, что ты проповедуешь? А он, имея уста, как гроб отверстый, начал речь сначала с хулы Творца всех вещей, говоря: «Бог Ветхого Завета есть изобретатель зла. Он говорит Сам о Себе: Я есть огнь поядающий (Втор. 4: 24)». Но мудрый Архелай опроверг хулу такими словами: «Если Бог Ветхого Завета, по словам твоим, называет Себя огнем, то чей Сын Тот, Который говорить о Себе: Огонь пришел Я низвести на землю? (Лк. 12: 49). Если ты порицаешь Говорящего: Господь умерщвляет и оживляет (1 Цар. 2: 6), то зачем почитаешь Петра, воскресившего Тавифу и Сапфиру умертвившего? Если ты порицаешь Его потому, что Он приготовил огонь, то почему не порицаешь Того, Который говорит: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25: 41)? Если порицаешь Говорящего: Я… делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45: 7), то изъясни, почему говорит Иисус: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10: 34). Итак, когда тот и другой говорит одно и то же, то должно избрать кого-нибудь из двух; или тот и другой добры, так как говорят согласно, или если недостоин порицания Иисус за слова Свои, то почему злословишь Того, Который то же говорит в Ветхом Завете?»

28. Потом Манес говорит ему: «какой Бог ослепляет?» А Павел говорит: для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования (2 Кор. 4: 4). Архелай хорошо опровергнул, сказав: прочти предыдущее: Если же закрыто благовествование, то закрыто для погибающих (ср. 2 Кор. 4: 3). Видишь ли, что оно сокрыто только для погибающих? Ибо не должно давать святыни псам (Мф. 7: 6). Потом, неужели один только Бог Ветхого Завета ослепил разумы неверных? А Иисус Сам не сказал ли: потому говорю им притчами, что они видя не видят? (Мф. 13: 13). Из ненависти ли к ним хотел Он, чтобы они не видели, или по причине их недостоинства, потому что глаза свои сомкнули? (Мф. 13: 15). Ибо где самопроизвольное зло, там нет и благодати. Всякому неимеющему дастся и приумножится, а у имеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25: 29).

29. Можно, как некоторые объясняют (изъяснение, впрочем, не худое), и то сказать: если и ослепил разумы неверных, то с благой целью ослепил, чтобы они обратились к делам святым. Ибо Он не сказал: ослепил их души, но – разумы неверных. Сказанное же вот что значит: ослепи злые помыслы прелюбодея, и человек спасен. Ослепи помысл разбойника на грабительство и разбои, и человек спасен. Но ты не хочешь таким образом понимать. Есть и другое изъяснение. Ослепляет и солнце людей, имеющих тупое зрение, и больные глазами ослепляются, быв поражены светом, не потому, чтобы солнцу свойственно было ослеплять, но потому, что очи не видят по состоянию своему. Так и недугующие сердечным неверием не могут созерцать лучей Божества. Не сказал Он: ослепил разумы для того, чтобы не слышать Евангелия, но чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Кор. 4: 4). Ибо слышать благовествование всем позволено, но слава благовествования предоставлена одним искренним служителям Христовым. Тем, которые не могли слушать, Господь говорил в притчах, а ученикам наедине изъяснял притчи. Сияние славы для просвещенных есть ослепление для неверных. Эти тайны Церковь открывает ныне поступающему из оглашенных; нет обыкновения открывать их язычникам. Ибо мы не открываем язычнику тайн об Отце и Сыне и Святом Духе. Даже и перед оглашенными не говорим открыто о тайнах, но о многом большей частью говорим прикровенно, чтобы верные, знающие это, размышляли, а незнающие не получили вреда.