Поучения огласительные и тайноводственные

24. Итак, Христос за нас распят, быв судим в ночи, когда был холод, и потому разложены были горящие дрова. Распят Он в третий час: В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого (ср. Мф. 27: 45), а от девятого опять свет. Исследуем, не написано ли и об этом? Захария говорит на это: И будет в тот день: не станет света, светила удалятся (Зах. 14: 6). Зима была, потому Петр грелся. День этот будет… ведомый только Господу (Зах. 14: 7). Что же? Других дней не знает Он? Много дней; но этот день есть день страдания Господня; день, который сотворил Господь. День этот будет… ведомый только Господу, и не день и не ночь (ср. Зах. 14: 7). Что за загадка, которую предлагает пророк: день этот не есть ни день, ни ночь? Как же назовем его? Изъясняет Евангелие, повествуя об этом событии. Не был это день: ибо солнце не равно светило от восхода до захождения своего, но от часа шестого до часа девятого среди дня была тьма. Середину дня занимала тьма; а тьму Бог назвал ночью. Посему день этот не был ни день, ни ночь: ибо не во все продолжение его был свет, чтобы можно было назвать его днем; и не во все продолжение была тьма, чтобы назвать ночью: но после девятого часа взошло солнце. И об этом предсказал пророк; ибо, сказавши: и не день и не ночь, присовокупил: и при вечере будет свет (Зах. 14: 7). Видишь точность пророческую, видишь истину того, что написано?

25. Но ты хочешь узнать, в который именно час солнце померкло, в пятый, или в шестой, или в девятый? Скажи, пророк, определенно упорным иудеям, когда престанет светить солнце? На это говорит пророк Амос: И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень (Ам. 8: 9), ибо от часа шестого была тьма, и омрачу землю среди светлого дня (Ам. 8: 9). Какое это время, пророк, и какой день? И обращу праздники ваши в сетование (Ам. 8: 10). А это происшествие случилось в праздник опресноков и во время празднования Пасхи. Далее потом говорит: и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову (Ам. 8: 10). Тогда был день опресноков и праздник; между тем жены иудейские сокрушались и плакали, а скрывавшиеся апостолы скорбели. Поистине дивно это пророчество!

26. Но кто-либо скажет: покажи мне и другой признак. Какой же может быть другой лучший признак касательно этого события? Иисус распят; Он имел на Себе одну нижнюю и одну верхнюю одежду: воины разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре части; а нижняя не была разодрана, ибо, будучи разодрана, ни к чему не годилась бы. Потому воины кидают о ней жребий. Ту одежду делят, об этой кидают жребий. Не написано ли и об этом? Знают это прилежные церковные псалмопевцы; подражая ангельскому воинству и всегда прославляя Бога, они удостаиваются петь на Голгофе и говорить: делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. 21: 19); а жребий этот был жребий воинов.

27. Также, быв осужден перед Пилатом, Иисус облечен был в багряницу: ибо там надели на Него багряницу (Мф. 27: 28). Не написано ли и об этом? Исаия говорит: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? (Ис. 63: 1). Кто сей, в знак бесчестия облеченный в червленую одежду? Ибо Восор подобное нечто этому означает у евреев. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшегося в точиле? (Ис. 63: 2). А он ответствует и говорит: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему… по своим помышлениям (Ис. 65: 2).

28. Он простер на Кресте руки, чтобы объять концы вселенной, ибо эта Голгофа есть середина земли. Не мои слова эти, но пророк сказал: Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли (Пс. 73: 12). Распростер человеческие руки Тот, Который духовными руками утвердил небо. Пригвоздили оные, чтобы, тогда как пригвождено было к древу человечество Его, подъявшее человеческие грехи, тогда как человечество престает жить, вместе умер грех и мы бы воскресли в правде. Поскольку одним человеком смерть, то одним человеком и жизнь, одним Человеком – Спасителем, по Своей воле умирающим. Ибо вспомни слова Его: Имею власть отдать душу Мою и власть имею опять принять ее (Ин. 10: 18).