Читаем Повседневная жизнь русской усадьбы XIX века полностью

Шлея— часть упряжи в виде ремня, прикрепленного двумя концами к хомуту и охватывающего туловище лошади.

Шугай— род суконной, ситцевой или шелковой короткополой кофты с рукавами, с отложным воротником, с перехватом и ленточной оторочкой кругом.

Э

Эгрет, эгретка( фр.aigrette — султан, хохолок у птиц) — торчащее вверх перо или какое-либо другое украшение, состоящее из перьев птиц (как правило, цапли). Дополнялось драгоценными или полудрагоценными камнями и прикреплялось к женскому головному убору либо прическе.

Экрю( фр.ecru — сырцовый, некрашеный) — цвет топленого молока. Так, в частности, назывался цвет кружев, сплетенных из суровых нитей.

Электрик( фр.electrique) — ярко-синий цвет ткани с особым, приятным для глаза серым оттенком. Был особенно популярен во второй половине XIX столетия. Изысканность цвета электрик подчеркивали в своих рассказах и такие знатоки одежды и фасонов, как, например, Иван Шмелев и Александр Куприн.

Эскарпен( фр.escarpin) — легкая мужская или женская обувь, как правило, без каблуков. Эскарпены были очень мягкими. Изготавливались из лайки и даже из атласа. Русское дворянство использовало эту разновидность легкой обуви на балах. Если у мужчин были черные лаковые эскарпены, носимые с фраком, то для дам существовали эскарпены всевозможных цветов еще и дополненные завязками.

Ю

Юфть— кожа комбинированного дубления. Вырабатывалась из шкур быков, коров, лошадей и свиней. Из юфти шили башмаки, сапоги и фуражки, обивали стулья, использовали в качестве переплетов книг. Юфть производили двух цветов — черную и белую.

Илюстрации

Архангельское. Вид на усадьбу с юга.

Архангельское. Вид на усадьбу с юга.

С картины неизвестного художника. XIX в.

Дача А. С. Строганова.

Дача А. С. Строганова. Ж. Б. дела Траверс. 1790г. Акварель. Из альбома семьи Строгановых.

Гостиная в загородном доме графини Софьи Владимировны.

Гостиная в загородном доме графини Софьи Владимировны. Е. Есаков. 1812 г. Акварель. Из альбома С. В. Строгановой.

Братцево. Усадебный дом.

Братцево. Усадебный дом. 1790-е гг.

А. Т. Болотов.

А. Т. Болотов.

(см. о нем в тексте)

Богородицкий парк.

Богородицкий парк. Акварель А. Т. Болотова.

Усадьба Ярополец Гончаровых.

Усадьба Ярополец Гончаровых.

Марфино. Центральная часть усадьбы.

Центральная часть усадьбы Марфино. 1840г. Литографии.

Дворец в Марьине.

Дворец в Марьине.

С картины неизвестного художника. 1816 г.

Курский областной краеведческий музей.

Одна из гостиных в Марьине.

Одна из гостиных в Марьине. Фото. Конец XIX в.

Мебель из усадьбы Фонвизиных-Пущиных в Марьине

Мебель из усадьбы Фонвизиных-Пущиных в Марьине Первая четверть XIX в.

Предметы женского туалета и сумочка.

Предметы женского туалета и сумочка. Первая половина XIX в.

У туалета.

У туалета.

С картины К. Е. Маковского. 1863 г.

Комодик «боб».

Комодик «боб». Россия. 1780-е гг.

Полдень. В окрестностях Москвы.

Полдень. В окрестностях Москвы.

С картины И. И. Шишкина. 1869 г.

Печатки для сургуча.

Печатки для сургуча.

Первая половина XIX в.

Утро помещицы.

Утро помещицы.

С картины А. Г. Венецианова. 1823 г.

М. К. Тенишева.

М. К. Тенишева.

(см о ней в тексте)

Церковь Снятого Духа во Фленове.

Церковь Снятого Духа во Фленове.

Современное фото. 1988 г.

Церковь в усадьбе Абрамцево.

Церковь в усадьбе Абрамцево.

Пруд в Ахтырке.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Повседневная жизнь египетских богов
Повседневная жизнь египетских богов

Несмотря на огромное количество книг и статей, посвященных цивилизации Древнего Египта, она сохраняет в глазах современного человека свою таинственную притягательность. Ее колоссальные монументы, ее веками неподвижная структура власти, ее литература, детально и бесстрастно описывающая сложные отношения между живыми и мертвыми, богами и людьми — всё это интересует не только специалистов, но и широкую публику. Особенное внимание привлекает древнеегипетская религия, образы которой дошли до наших дней в практике всевозможных тайных обществ и оккультных школ. В своем новаторском исследовании известные французские египтологи Д. Меекс и К. Фавар-Меекс рассматривают мир египетских богов как сложную структуру, существующую по своим законам и на равных взаимодействующую с миром людей. Такой подход дает возможность взглянуть на оба этих мира с новой, неожиданной стороны и разрешить многие загадки, оставленные нам древними жителями долины Нила.

Димитри Меекс , Кристин Фавар-Меекс

Культурология / Религиоведение / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги