Познание Бога

2. По достоинству оцените Божье долготерпение. Подумайте о том, как Он всегда был и до сих пор терпелив с вами, а ведь многое в вашей жизни недостойно Его, и вы заслужили, чтобы Он отвернулся от вас. Научитесь преклоняться пред Его терпением и взыщите благодати, чтобы быть такими же терпеливыми, общаясь с людьми. Постарайтесь не испытывать больше Его терпения.

3. По достоинству оцените Божье наказание. Бог поддерживает вас и Он, в сущности, во всем, что окружает вас. Всё вокруг - от Него, и каждый день вы вкушаете от Его благости. Привело ли это вас к покаянию и к вере в Христа? Если нет, то вы лишь забавляетесь мыслями о Боге и вас ожидает Его строгость. Но если сейчас Он, по словам Уайтфилда, втыкает вам в постель тернии, то делает Он это, чтобы пробудить вас от сна духовной смерти, чтобы вы встали и взыскали Его милости. Или, если вы человек истинно верующий, а Бог все же кладет на вашу постель колючки, то делает Он это, чтобы удержать вас от сонливого самодовольства, чтобы вы, ощущая собственное ничтожество, осознавая свою нищету и постоянно приходя к Нему с верой, «пребывали к благости Божьей». Это милостивое наказание (когда на фоне Божьей благости к нам на мгновение прикасается Божья суровость) необходимо, чтобы предохранить нас от полной Его суровости уже вне Его благости. Это наказание любви, и принимать его нужно соответственно. «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня» (Евр.12:5). «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» (Пс.118:71).

ГЛАВА 17. Бог ревнитель

I

«Бог ревнитель» - звучит как-то обидно, правда? Ведь ревность, «чудовище зеленоглазое», известна нам как порок, один из самых зловредных и разрушительных пороков, какие только существуют на свете; в то время, как Бог – и мы в этом уверены - совершенно благ. Как же можно себе представить, что в Нем есть нечто подобное?

Прежде всего, отвечая на этот вопрос, нам нужно помнить, что речь идет не о каком-то воображаемом Боге. Если бы мы сами представляли себе Бога, то, естественно, приписали бы Ему только те качества, которыми сами восхищаемся, и, конечно, ревности бы среди них не оказалось. Никто не стал бы воображать себе ревнивого Бога. Но мы не придумываем себе Бога с помощью собственной фантазии; мы пытаемся прислушаться к словам Святого Писания, где Бог Сам сообщает нам истину о Себе. Ибо Бог, наш Творец, Которого мы никогда не смогли бы постичь своим воображением, Сам открыл нам Себя. Бог говорил. Он говорил через многих людей, через многих посланцев, и главное - через Своего Сына, нашего Господа Иисуса Христа. К тому же, Он не позволил, чтобы Его послания и память о Его великих делах были искажены и утеряны при ненадежной передаче их из уст в уста. Бог устроил так, чтобы все это было собрано воедино в письменной форме. И вот тут-то, в Библии, Божьем «архиве», как назвал ее Кальвин, Бог постоянно говорит о Своей ревности.

Когда Бог вывел израильтян из Египта и привел их в Синайскую пустыню, чтобы дать им закон и завет, прежде всего Он заговорил с ними о Своей ревности. Основанием второй заповеди, сообщенной Богом Моисею и записанной «перстом Божиим» на каменной скрижали (Исх.31:18), было следующее: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх.20:5). Некоторое время спустя Бог еще раз и еще более настойчиво сказал об этом Моисею: «Господь... имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх.34:14). Последний стих чрезвычайно важен. Откровение Божьего имени (то есть, как и всегда в Писании, Его естества и характера) - это основная тема Книги Исхода. В третьей главе Бог провозгласил, что Его имя - «Сущий», а в главе 6 назвал Себя «Иеговой» (Господом). Эти имена говорят, что Он самодостаточен, независим и всемогущ. Далее в главе 34 Бог провозгласил Свое имя Моисею, сказав ему, что «Господь» - «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость,.. прощающий вину,.. не оставляющий без наказания» (Исх.34:5-7). Это было имя, возвещающее Его нравственную славу. А через семь стихов, в том же разговоре с Моисеем, Бог подытожил и обобщил откровение Своего имени, назвав Себя Богом «ревнителем». Становится ясно, что это неожиданное слово обозначало такое качество характера Бога, которое не только не шло вразрез с уже открытыми Его чертами, но и в каком-то смысле вмещало их в себя. А поскольку это свойство было воистину Его «именем», то было очень важно, чтобы Божий народ четко его осознал.