Познание Бога

Но богословие о Санта-Клаусе несет в себе семена собственного разрушения, ибо оно не в силах объяснить факт существования зла. Не случайно, когда в начале столетия либеральная вера в «доброго Бога» получила широкое распространение, на свет вдруг вылезла так называемая «проблема зла» (которая ранее не считалась проблемой) и стала проблемой номер один для христианских апологетов. Это было неизбежно, поскольку невозможно узреть благоволение небесного Санта-Клауса в столь трагических и разрушительных явлениях, как жестокость, супружеская неверность, смерть в автокатастрофе или рак легких. Единственный способ спасти либеральную точку зрения о Боге – это отделить Его от подобных явлений и утверждать, что Бог не имеет к ним непосредственного отношения и не управляет ими. Но ведь это - отрицание Его всемогущества и господства над миром! Либеральные богословы встали на этот путь около пятидесяти лет назад, и именно этого пути придерживается рядовой прихожанин. Следовательно, он остается с Богом, Который хочет Своим детям блага, но не всегда может оградить их от бедствий и горя. Поэтому в трудный час единственное, что можно сделать, - это усмехнуться и терпеть. Ирония в том, что вера в Бога, Который есть только благость без всякой строгости, наделяет человека фаталистическим и пессимистическим отношением к жизни.

Вот один из Окольных Путей нашего времени, ведущий в землю Замка Сомнений и Великана по имени Отчаяние. Как же тем, кто, сбившись с пути, забрел туда, вновь выйти на истинную дорогу? Только научившись соединять благость Бога с Его строгостью, согласно Писаниям. Цель этой главы - показать сущность библейского учения по этому вопросу.

II

Благость - в Боге, как и в человеке, - означает нечто привлекательное, достойное восхищения и одобрения. Называя Бога «благим», библейские авторы подразумевают все те нравственные качества, которые позволяют Его народу называть Его «совершенным», в частности, - щедрость, которая побуждает нас называть Его «милостивым» и говорить о Его «любви». Давайте немного над этим поразмыслим.

Библия постоянно развивает тему о нравственном совершенстве Бога, и через Его собственные слова и через опыт Его народа. Когда Бог находился с Моисеем на горе Синай и «провозгласил имя Иеговы» (т.е., Господа Своего народа, всевышнего Спасителя, говорящего о Себе «Я есмь кто Я есмь» в завете благодати), то Он сказал вот что: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания...» (Исх.34:5-7). Это провозглашение нравственного совершенства Бога было исполнением Его обещания провести перед Моисеем всю Свою славу[17] (Исх.33:19). Все перечисленные здесь качества и все, что им сопутствует, - истинность и надежность Бога, Его неизменная справедливость и мудрость, Его нежность, терпение и милость ко всем, кто в покаянии ищет Его помощи, Его благородная доброта, когда Он предлагает людям возвышенную судьбу общения с Ним в святости и любви, - все это вместе составляет благость Бога, полноту Его совершенств, открытых нам. И когда Давид воскликнул: «Бог! - непорочен путь Его» (2Цар.22:31; Пс.17:31), он имел в виду то, что обнаружили все Божьи дети и он сам в своей собственной жизни: Бог никогда не скупится и являет всю Свою благость, о которой говорит в Своем слове. «Непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех уповающих на Него». Весь Псалом 17 - это радость Давида о том, как в своей собственной жизни он убедился, что Бог верен Своим обетованиям и полностью надежен как щит и защитник. И каждое Божье дитя, не оставившее Божьей семьи и не свернувшее на иную дорогу, может разделить эту радость.

(Кстати, если вы еще не читали этот Псалом внимательно, не спрашивая себя на каждом шагу, как далеко ваше личное свидетельство от свидетельства Давида, я бы посоветовал вам сделать это немедленно - а потом, через небольшой промежуток времени, еще и еще раз. Это будет благотворным - а может, и сокрушительным - упражнением).