Познание Бога

Однако сказано еще не все. В этом созвездии нравственных совершенств Бога есть одно свойство, на которое в частности указывает слово «благость» и которое Бог особо выделил, когда, провозглашая Моисею «всю Свою славу», назвал Себя «многомилостивым и истинным». Это Божья щедрость. Щедрость - это стремление давать другому без всяких корыстных побуждений и совершенно независимо от его заслуг. Щедрость выражается в желании дать другому то, что ему нужно, чтобы сделать его счастливым. В щедрости, можно сказать, сфокусировано нравственное совершенство Бога. Это качество определяет, как будут проявляться все остальные Божьи совершенства. Бог «многомилостив» - ultro bonus, как давным-давно выражали это латинские богословы, спонтанно благ, преисполнен щедрости. Богословы Реформации употребляли новозаветное слово «благодать» (даром данная милость), говоря о всяком акте щедрости Божьей, независимо от его характера. Они различали «общую благодать» - благодать «творения, сохранения и всех благословений этой жизни» - и «особую благодать», явленную нам в спасении. Смысл различения общей и особой благодати состоит в том, что первая доступна каждому, вторая же знакома не всем. Библейскую точку зрения можно сформулировать так: Бог в некоторых отношениях благ ко всем, а к некоторым благ во всех отношениях.

Щедрость Бога, проявляемая в естественных благословениях провозглашается в Псалме 144: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его... очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время. Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (ст.9,15-16; ср. Деян.14:17). Псалмопевец говорит, что Господь управляет всем происходящим в мире, и, следовательно, вся пища, всякое наслаждение, всякая вещь, каждый луч солнца, каждая минута ночного сна, каждое мгновение здоровья и безопасности и все остальное, что поддерживает и обогащает жизнь, - все это Божий дар. И в каком изобилии нам даны эти дары! «Пересчитай и назови все то, что Бог нам дал!» призывает нас детская песенка, и если взяться за это серьезно и перечислить только естественные благословения, то мы почувствуем, насколько верна ее вторая строчка: «Как много дал тебе Господь, ты удивишься сам». Но Божьи милости на естественном уровне, какими бы изобильными они ни были, затмеваются еще более великими милостями духовного искупления. Когда певцы Израиля призывали народ воздать Богу хвалу, ибо «Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс.105:1; 106:1; 117:1; 135:1; ср. 99:5, 2Пар.5:13; 7:13; Иер.33:11), обыкновенно они имели в виду именно милость искупления; милость Его «могущественных дел», которая видна в избавлении израильского народа из Египта (Пс.105:2-12 и Пс.135), в Его готовности долготерпеть и прощать, когда Его слуги впадают в грех (Пс.85:5), и в Его желании учить людей, ходить Его путями (Пс.118:68). И говоря о благости Божьей в Послании к Римлянам 11:22, Павел подчеркнул, что по Своей милости Бог привил «диких» язычников к Своей маслине - то есть, к общине Своего народа, к общине спасенных верующих.

Классическим размышлением о Божьей благости является Псалом 106. Здесь псалмопевец усиливает свой призыв «славить Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его». Вспоминая плен Израиля и личные нужды израильтян, он показывает четыре примера, когда люди «воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их» (ст.6,13,19,28). Первый пример: Господь избавил беспомощный народ от врагов, вывел его из пустыни и дал ему дом. Второй пример: Бог избавил от «тьмы и тени смертной» тех, кто своим непослушанием и бунтом навлекли на себя это бедствие. Третий - Бог исцелил «безрассудных» от болезней, которые Сам послал на них в наказание за неуважение к Нему. Четвертый при мер показывает, как Бог защищает путников, усмиряя бурю, грозящую потопить их корабль. Каждый из этих примеров завершается рефреном: «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» (ст.8,15,21,31). Весь Псалом - это величественная панорама деяний Божьей благости, преображающей человеческие жизни.

III