Познание смыслов. Избранные беседы

Про Генона мы поговорим, я думаю, в другой беседе, когда будем отдельно обсуждать личности наиболее крупных, фундаментальных апостолов эзотеризма, апостолов традиционализма, но сейчас мы вынуждены упомянуть, потому что говорить абстрактно о традиционализме, не касаясь имён наиболее главных фундаторов, мы не можем. Вокруг этих двух имен вырастает концентрами широкий круг последователей. У Генона был очень важный последователь Фритьоф Шуон[82] (по-моему, он швейцарец, хотя имя звучит по-норвежски: дали имя в честь арктического путешественника). Это швейцарец, который тоже принял ислам. Кстати, кроме, по-моему, Юлиуса Эволы, который открыто занимал языческие позиции, почти все остальные эзотерики-традиционалисты принимали ислам.

Я спрошу вас: почему именно так?

Они делают ставку на наиболее мощную силу современности, которую они хотят оседлать, – оседлать через суфизм, через тарикаты. Есть гигантская пассионарная сила, – она пассионарна в силу того, что стоит на радикальном фундаменте. Это люди (я имею в виду мусульман), которых полтора миллиарда человек, – знают они, не знают, грамотны они, не грамотны, но они все находятся в луче культа сознания вопреки Року и закономерностям Бытия. Вот есть Бытие, которое выступает как Рок, как судьба, как некая глобальная фатальность, но есть сознание, которое внутри меня, которое позволяет мне свидетельствовать окружающее, но это сознание связано с принципом божественности, божественного трансцендентного Субъекта, воля Которого совершенно свободна от законов, от принципов фатального Бытия. Это принцип свободы, принцип превосходства над неизбежным.

Мы живём в мире кривых зеркал, потому что у большинства людей ислам ассоциируется с чем-то фатальным. Лермонтова возьмём, – вообще всё отражение ислама в русской литературе недалеко ушло от отражения ислама во французской или немецкой: фатализм, ещё что-то. Все, противоположное исламу, собрано в «имидже» мусульманина, предъявленного западному человеку.

Почему это так? Потому что западный человек воспринимает ислам через суфизм. А это антитеза ислама. Потому что суфизм – это введение клерикального принципа с чёрного хода. Старцы, гуру, шейхи… Сакральность, старость, тождества низшей натуры и вечного круговращения одного и того же и так далее, – введение всего этого через чёрный ход. Как правило, это осколки гностицизма, которые при завоевании арабами Ближнего Востока закамуфлировались в мусульман, но сохранившие доисламский контент. Как христианство является (это неприятно услышать христианам) зороастризмом, пересказанным библейским языком, с употреблением всех дискурсивных ходов Библии, Ветхого Завета. Это иранский дуализм. Некая версия, некий извод[83] иудаизма, куда через греков и жрецов зороастризма вводится новый контент, и под видом этого извода создаётся новая религия, которую называют «авраамической», но которая от авраамизма имеет только терминологию. Ну и Ветхий Завет почему-то включён в корпус священных книг.

В исламе попытались сделать то же самое, то есть традиционалисты «влезли» в ислам и попытались его переформатировать. И поэтому внутри ислама идёт непрерывная гражданская война вот уже 1400 лет. Потому что, с одной стороны, есть люди «ветхого» убеждения, – это перенниалисты[84], которые стоят на платформе тождества и господства Бытия. И мусульмане как мусульмане, которые являются частицей революционного Духа, – они стоят на платформе сознания как божественного присутствия (антитеза Бытию). А Бытие, что очень важно, это Великое Существо. А кто такой Великое Существо? Это есть Иблис, который был архетипом, по модели которого созданы все остальные существа, то есть архетипическое существо, которому Аллах (Свят Он и Велик) приказал поклониться Адаму. И сам факт того, что для Всевышнего было так важно, чтобы именно Иблис поклонился Адаму, говорит о том, что Иблис был Первосуществом, архетипическим существом, что он является «главным» по онтологическому весу. Иначе какой смысл к нему обращаться, чтобы он поклонился Адаму…

И этот конфликт, который идёт в исламе, является отражением глубинного исторического конфликта между радикалами и традиционалистами, потому что либералов тогда ещё не существовало. И почему традиционалисты в XIX веке, в XX веке в Европе принимают ислам? Да потому что они хотят через суфизм оседлать эту глыбу пассионарного давления. И, собственно говоря, они хотят, чтобы халифат, который в перспективе должен возникнуть, был «их» халифат, был халифатом, принадлежащим членам Палаты лордов…

Социальная основа традиционализма

28.09.2016

Мы продолжаем наш разговор о традиционализме, и сегодня речь пойдёт о социальных основах традиционализма.