Читаем Практическое христианство для мирян, или Письма из иной реальности полностью

Представьте, что у вас есть конструктор лего. Если вы с помощью этого конструктора попытаетесь изобразить, например, кота или собаку, то эти лего-кот и лего-собака будут очень сильно отличаться от своих реальных прототипов, но будут очень похожи между собой. Так и наш житейский ум: что бы ни пытался понять, у него всегда будет получаться нечто похожее на него самого и не очень похожее на действительность. Христиане говорят, что Бог существует, потому что Он бесконечность, буддисты же утверждают, что Бога нет, потому что Он ноль. И те и другие по-своему правы, т. к. и бесконечность, и ноль одинаково не существуют физически, но существуют как бы НАДФИЗИЧЕСКИ или ПРЕДФИЗИЧЕСКИ, т. е. как основа всего существующего.

Бог же, как первопричина всего сущего, сам имеет первопричиной самого себя, т. к. ноль (пустота) имеет своей первопричиной бесконечность, а бесконечность имеет своей первопричиной пустоту (ноль). Пустота и бесконечность суть одно и то же, ибо они пребывают в ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИИ.

4. Законы и заповеди

Теперь скажем о третьем (наряду со временем и пространством) условии существования проявленного мира: о законах и заповедях.

Зададим себе следующий странный вопрос: что родилось раньше – предметы и явления или законы их существования и взаимодействия? Могут ли существовать какие-то вещи, если сами законы их существования еще не определены?

Существовать в числе прочего означает БЫТЬ ПО НЕКИМ ЗАКОНАМ, которые и обеспечивают существование, а это, в свою очередь, значит, что законы первичны. Так, например, бытие небесных тел обеспечивают законы их взаимодействия. Если бы таких законов не было в момент создания самих тел, то тел не было бы вовсе.

Но это также значит, что существует КТО-ТО, знающий, что некие законы соответствуют неким объектам, которые еще только будут существовать, но не существуют сейчас.

Ведь сам по себе закон можно сформулировать только с помощью тех объектов, которые ему подчиняются. Отсутствие объектов для применения закона означает отсутствие самого закона как формулы или как закономерности.

А это, в свою очередь, означает, что есть НЕКТО, кто создал и законы, и предметы, им подчиняющиеся. И это также значит, что и законы, и предметы, им подчиняющиеся, одинаково первичны и были задуманы и созданы одновременно. Ибо предметы не существуют без законов, а законы нельзя сформулировать без предметов.

Но как возможно сформулировать законы взаимодействия чего-то, если самого этого еще нет и никогда не было в природе? Таким образом, мы делаем еще один шаг за пределы своего привычного мышления и утверждаем, что и предметы, и законы их существования во Вселенной замыслены и созданы кем-то одновременно, т. к. их существование друг без друга просто невозможно.

Время, пространство и законы существования объектов Вселенной созданы сверхмышлением Бога, которое так же отличается от мышления человека, как отличается атомная подводная лодка от деревянной пироги. Человек, выходящий за рамки своего ЭГО-ума, может видеть и созерцать это сверхмышление, но понять его до конца ему не дано.

Итак, ничто и никто не может существовать до тех пор, пока не определены законы его существования. Закон является таким же необходимым условием существования всех объектов проявленного мира, как пространство и время. Тот объект, который, используя свою свободу воли, сопротивляется физическим или духовным законам, согласно которым он создан быть, способен себя уничтожить или как минимум изменить свое бытие, т. к. выход за пределы законов, для тебя установленных, и означает твое исчезновение или трансформацию в нечто иное по сути и/или содержанию, т. е. трансформацию духовную или физическую.

Если бы камень в нашем примере выше начал вдруг сопротивляться закону своего существования и попытался смешаться с воздухом и песком, то, возможно, он уничтожил бы сам себя. Но у него нет такой свободы.

Если нечто или некто пытается выйти из-под влияния законов, которые положены Богом в основу существования этого некто/нечто, он тем самым может подпасть под влияние какого-то ИНОГО закона, т. к. вообще вне законов существовать нельзя – ведь сам факт существования предусматривает следование законам.

Назовем этот ИНОЙ закон законом отрицания или законом Божьей КАР(М)Ы. Под его действие неминуемо подпадают все существа, которые, будучи наделены свободой воли, СОЗНАТЕЛЬНО выбрали в качестве своего пути отрицание Бога и Его законов. Суть этого закона отрицания – в БОГООСТАВЛЕННОСТИ. Богооставленность – это духовное понятие, которое очень сложно объяснить словами тому, кто на практике не познал, что такое БОЖЬЯ ПОМОЩЬ. Так же как тому, кто никогда не видел и не знал своих родителей, очень сложно объяснить, кто такая мать. В этом случае объяснение не вызовет нужного внутреннего переживания. Современное человечество – это миллионы духовных сирот, ежесекундно отказывающихся от Божьей помощи и, как следствие, страдающих от богооставленности и живущих в богооставленной ЭГО-реальности.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Божий дар
Божий дар

Впервые в творческом дуэте объединились самая знаковая писательница современности Татьяна Устинова и самый известный адвокат Павел Астахов. Роман, вышедший из-под их пера, поражает достоверностью деталей и пронзительностью образа главной героини — судьи Лены Кузнецовой. Каждая книга будет посвящена остросоциальной теме. Первый роман цикла «Я — судья» — о самом животрепещущем и наболевшем: о незащищенности и хрупкости жизни и судьбы ребенка. Судья Кузнецова ведет параллельно два дела: первое — о правах на ребенка, выношенного суррогатной матерью, второе — о лишении родительских прав. В обоих случаях решения, которые предстоит принять, дадутся ей очень нелегко…

Александр Иванович Вовк , Николай Петрович Кокухин , Павел Астахов , Татьяна Витальевна Устинова , Татьяна Устинова

Современная русская и зарубежная проза / Прочие Детективы / Современная проза / Религия / Детективы
Жанна д'Арк
Жанна д'Арк

Главное действующее лицо романа Марка Твена «Жанна д'Арк» — Орлеанская дева, народная героиня Франции, возглавившая освободительную борьбу французского народ против англичан во время Столетней войны. В работе над книгой о Жанне д'Арк М. Твен еще и еще раз убеждается в том, что «человек всегда останется человеком, целые века притеснений и гнета не могут лишить его человечности».Таким Человеком с большой буквы для М. Твена явилась Жанна д'Арк, о которой он написал: «Она была крестьянка. В этом вся разгадка. Она вышла из народа и знала народ». Именно поэтому, — писал Твен, — «она была правдива в такие времена, когда ложь была обычным явлением в устах людей; она была честна, когда целомудрие считалось утерянной добродетелью… она отдавала свой великий ум великим помыслам и великой цели, когда другие великие умы растрачивали себя на пустые прихоти и жалкое честолюбие; она была скромна, добра, деликатна, когда грубость и необузданность, можно сказать, были всеобщим явлением; она была полна сострадания, когда, как правило, всюду господствовала беспощадная жестокость; она была стойка, когда постоянство было даже неизвестно, и благородна в такой век, который давно забыл, что такое благородство… она была безупречно чиста душой и телом, когда общество даже в высших слоях было растленным и духовно и физически, — и всеми этими добродетелями она обладала в такое время, когда преступление было обычным явлением среди монархов и принцев и когда самые высшие чины христианской церкви повергали в ужас даже это омерзительное время зрелищем своей гнусной жизни, полной невообразимых предательств, убийств и скотства».Позднее М. Твен записал: «Я люблю "Жанну д'Арк" больше всех моих книг, и она действительно лучшая, я это знаю прекрасно».

Дмитрий Сергеевич Мережковский , Дмитрий Сергееевич Мережковский , Мария Йозефа Курк фон Потурцин , Марк Твен , Режин Перну

История / Исторические приключения / Историческая проза / Попаданцы / Религия
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика