Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве

В Далхаузи группа практиков медитации, геше и лам-перерожденцев, получивших хорошее образование в монастырях в Тибете, продолжала обучение под руководством великого ламы Трехора Кьёрпона Ринпоче, который стал геше одновременно с Серконгом Дордже Чангом, великим йогином, подобным Марпе и Миларепе. Позже Серконг Дордже Чанг жил в гелугпинском монастыре у ступы Сваямбхунатх в Непале. Этот монастырь расположен ниже ступы, там, где люди оставляют свои машины перед восхождением на вершину холма Сваямбхунатх. А до того Ринпоче жил в непальской семье в доме на вершине холма.

В Бакса я был наслышан о Серконге Дордже Чанге и очень хотел познакомиться с этим великим йогином. Однажды я поехал на встречу с ним вместе с Ламой и Зиной, русской женщиной, которая стала нашей первой западной ученицей. Она была из семьи аристократов и её называли «княжна Рачевски». Мы, кажется, остановились в доме одного из сыновей Чини Ламы, старого смотрителя ступы Боднатх. У сына Чини Ламы было два дома, и мы гостили в обоих. Судя по всему, дома, который стоял у дороги и был отмечен изображением двойной ваджры, больше нет. Кажется, мы прожили в том доме почти год. Некоторое время мы жили в зелёном доме, а затем переехали в дом с двойной ваджрой.

Итак, однажды мы втроём поехали на ступу Сваямбхунатх. Наверное, у нас была какая-то кармическая связь, потому что не успели мы подойти к дому Серконга Дордже Чанга, как по лестнице спустился простой на вид монах. Он спросил, что нам нужно. Мы ответили, что хотим увидеть Серконга Дордже Чанга. Тогда монах сказал: «Подождите» и, видимо, пошёл в уборную. Поднявшись, мы обнаружили, что этот монах и есть Серконг Дордже Чанг. Мы просто не знали, как он выглядит.

Благодаря общению с Зиной мы посещали многих высоких лам других тибетских традиций. Иногда у неё были свои вопросы, а бывало, что Лама помогал ей их сформулировать.

В комнате рядом с кроватью была стопка текстов, и Зина попросила Серконга Дордже Чанга: «Не могли бы вы прочесть что-нибудь из этих текстов?» Думаю, это был необычный вопрос[30]… Он часто так говорил. Я бы не назвал это высокомерием, скорее, это было проявлением его свершений.

Мои истории подобны паутине, где одна нить связана с другой тут и там. Я уже не помню, как отвлёкся от истории о Геше Ламе Кончоге… Вспомнил! Я говорил о Гене Джампе Вангду.

Разумеется, многие из вас неоднократно слышали историю о Гене Джампе Вангду и также получали от него учения. Он очень преуспел в практике шаматха, а позже в Дхарамсале породил бодхичитту. Иногда Геше-ла приходил к нам с Ламой поговорить, по вечерам или в обеденное время. По вечерам он обычно соблюдал пост[31], но иногда с нами ужинал. Однажды он нам сказал, что уже семь лет не ходит ни к кому ради себя. Это не означает, что он семь лет ни у кого не был в гостях; он просто не ходил ни в кому в гости ради себя. Иными словам, за семь лет того у него породилась бодхичитта. Считается, что у того, кто только что стал бодхисаттвой, бодхичитта может прийти в упадок, но в целом после порождения бодхичитты у человека ни на мгновение не возникает желание собственного счастья. Когда порождается бодхичитта, приходят только мысли о счастье других.

Ген Джампа Вангду также постиг пустоту – наверное, когда жил в пещере ниже дома Его Святейшества Линга Ринпоче. Геше Рабтен Ринпоче обычно хвалил Гена Джампу Вангду, называя его большим счастливцем. Когда я пришел к геше Рабтену Ринпоче получать первое учение по махамудре, Геше-ла вдруг стал хвалить Гена Джампу Вангду и разрешил мне задать ему любые вопросы. Мне кажется, это был знак того, что примерно в то же время Ген Джампа Вангду обрёл постижение пустоты. Кроме того, он очень преуспел в Шести йогах Наропы и других высоких тантрических практиках.

После учений Его Святейшества Далай-ламы Ген Джампа Вангду приходил в мою маленькую комнатку в «Тушите», и мы с ним обсуждали прошедшие учения, причём, он говорил, опираясь на собственный опыт. Я очень надеялся однажды пригласить его на Запад, чтобы он руководил серьёзными затворничествами и медитациями на ламрим. Его уход был большой потерей. Думаю, если бы я попросил его поехать на Запад, Геше-ла бы согласился.

После ухода Ламы и перед кончиной Геше-ла я получил от Геше-ла линию учений о чудлен, затворничестве по пилюлям. Я опасался, что в будущем эта традиция может стать редкостью. Хотя в настоящее время многие из лам-держателей этой линии ещё живы, мне кажется, в будущем она может стать труднодоступной.