Практика Карма-Йоги

Та работа, которая даёт уму подъём, радость и мир, является правильной; а та, что приносит уму депрессию, боль и беспокойство, является неправильной. Это лёгкий способ определения правильного и неправильного. Эгоизм затмевает понимание. Следовательно, если человек обладает хотя бы небольшим оттенком эгоизма, он не может определить, что является правильным и неправильным. Для этой цели необходим очень чистый, тонкий, острый интеллект. Гита описывает природу Саттвической, Раджасической и Тамасической природы в главе 1 8 следующим образом:

“Тот, который знает путь работы и отречения, что следовало бы сделать, страх и бесстрашие, рабство и освобождение — тот интеллект является Саттвическим (чистым), о Арджуна. Тот, с помощью которого человек неправильно понимает Дхарму и Адхарму, а также что следовало бы сделать и что не следовало бы делать — тот интеллект является Раджасическим. Тот, который, будучи окутанным темнотой, видит Дхарму как Адхарму и все вещи в извращённом виде — тот интеллект является Тамасическим.”

Мудрыми людьми даны также различные другие определения для того, чтобы помочь ученикам на праведном пути. В Библии сказано: “Обращайтесь с другими так, как вы хотели бы, чтобы обращались с вами.” Это очень хороший принцип. Вся сущность Садачары или правильного поведения может быть найдена здесь. Если человек практикует это очень осторожно, он не совершит какого-либо неправильного действия. 'Ахимса Парамо Дхарма’ — непричинение вреда является высшей добродетелью. Если человек хорошо утвердился в Ахимсе в мысли, слове и деле, он никогда не сможет сделать какое-либо плохое действие. По этой причине Махариши Патанджали определяет для Ахимсы выдающееся положение в своей философии Раджа Йоги. Ахимса идёт первой в практике Ямы или самообуздания. Доставление удовольствия другим — правильное, распространение страдания и боли на других — неправильное. Человек может следовать этому в своём повседневном поведении по отношению к другим и может развиваться на духовном пути. Не совершайте какого-либо действия, которое вызывает стыд и страх. Вы будете в абсолютной безопасности, если вы будете следовать этому правилу. Придерживайтесь любого правила, которое привлекательно для вашего разума и сознания, и следуйте ему с верой и вниманием. Вы будете развиваться и достигнете жилища вечного блаженства.

Теперь я расскажу вам ещё об одной интересной вещи. Я уже указывал в начале этой главы, что “правильный” и “неправильный” являются относительными понятиями. Они меняются в соответствии со временем, особыми обстоятельствами, Варной и Ащрамом. Мораль является переменчивым и относительным термином. Убийство врага является правильным для короля-Кшатрия. Брахмин или Санньясин не должны убивать никого во время опасности даже для собственной защиты. Он должен практиковать строгое терпение и прощение. Сказать неправду, чтобы спасти жизнь Махатмы или чьего-то Гуру, который несправедливо осуждён несправедливым государственным служащим, является правильным. Неправда становится правдой в этом особом случае. Говорить правду, которая приносит вред многим, является лишь неправдой. Убийство бандита, который ежедневно убивает путников, является лишь Ахимсой. Химса становится Ахимсой при определённых обстоятельствах.

В критических и опасных случаях существуют особые Дхармы. Они называются Апат-Дхарма. Риши Вишвамитра принимал запрещённое мясо от Чандалы, когда был страшный голод, и подносил его в качестве своего жертвоприношения Девам. Ушашти, просвещённый мудрец, принимал бобы Уччхишты из рук погонщика слонов, когда страдал от острого голода и когда был не в состоянии достать пищи у кого-либо. Выполнение своих собственных обязанностей приносит счастье, быструю эволюцию и свободу.

IV.3. Что посеешь, то и пожнёшь