Практикум по этнической психологии

2. Междисциплинарные исследования

В. Этологический подход

3. Проблемно-теоретические исследования» [8]

Основные школы в психологической антропологии

1) Психоаналитическая антропология

ортодоксальный подход (Фрейд, Рохейм);

неофрейдизм (Фромм, Эриксон, Ла Барре).

2) Культура и личность

конфигурационализм (Бенедикт, Сэпир, Халлоуэлл);

основная и модальная личность (, Уоллес);

национальный характер (Клакхон, Батесон, Горер, Сюй, Каудилл);

кросскультурный подход (Уайтинги, Ле Вин, Спиро, Спиндлер, Эдгертон, Д. Андраде).

3) Социальная структура и личность

материалистический подход (Маркс, Энгельс, Бухарин);

позитивистский подход (Вебер, Мертон);

интеракционистский подход (Дж. Г. Мид, Гоффман).

4) Когнитивная антропология

Когнитивная школа в психологической антропологии является одной из самых малочисленных. Активные исследования в этой школе в конце XX века вели всего около 30 антропологов и лингвистов, а общее количество учёных, идентифицирующих себя с данной школой, никогда не превышало 200 человек. В когнитивной школе представлены следующие подходы:

исследования примитивного мышления (Тейлор, Леви-Брюль, Боас, Леви-Стросс);

анализ проблемы человеческого развития (Пиаже, Коул, Прайс-Вильямс);

этносемантика (Конклин, Кей, Берлин).

Кросс-культурная психология — это изучение сходств и различий в психологии индивидов, принадлежащих к разным культурным и этническим группам; связей психологических различий с социокультурными, экологическими и биологическими особенностями, а также — изучение современных изменений этих различий

Подходы в кросс-культурной психологии, наряду с фокусом на культурных различиях, нацелены на поиск универсалий.

В кросс-культурной психологии изучают:

биологические различия (в питании, генетических особенностях, гормональных процессах), которые могут варьировать в группах людей внутри разных культур;

экологические различия рассматривают человеческие популяции в процессе адаптации к их природной среде и базируются на видах экономической деятельности (охоте, собирательстве, земледелии) и т. д.;

кросс-национальные — т. е. изучение различных культурных групп внутри одного государства.

Последний подход в кросс-культурной психологии понимается как собственно этническая психология, изучающая группы как носители оригинальных культур, значительно отличающихся от доминирующей культуры и сохраняющихся в течение многих поколений после миграции.

Этнопсихологические идеи в европейской, американской и российской науке

Первые попытки обозначить место человека в мире предприняли античные мыслители. Аристотель — великий древнегреческий философ, наставник будущего полководца и императора Александра Македонского.

Геродот внес значительный вклад в создание зачатков культурной антропологии. «История» — основной письменный источник о многих древних

В средние века арабский путешественник Аль-Масуди выделил и подробно описал семь групп народов — персов (арабов), халдеев, греков, (европейцев), ливийцев и египтян, турков, индусов и китайцев.

В 1533 г. появился труд итальянца Г. Капелла «Антропология, или рассуждение о человеческой природе», содержащий данные об индивидуальной изменчивости морфологических признаков человека.

Жорж Бюффон (1707–1798) — впервые ввел в научный оборот термин «раса», заключив при этом, что все человеческие расы происходят из одного корня. Большой вклад в развитие антропологии внес немецкий натуралист Иоганн Блюменбах (1752–1840), выделивший 5 рас: кавказско-европейскую, монгольскую, эфиопскую, американскую и малайскую.

Большой вклад в развитие этнопсихологии XVIII–XX веках внесли западноевропейские мыслители и российские ученые. В таблице 2 представлены основные школы этнопсихологии.

Таблица 2.

Основные западноевропейские и российские школы этнопсихологии

XVIII–XX в.в.

Запад

Век

Понятия

Ученые

XVI–XVIII вв.

«Нация», «народ», «национальный характер», «интерес нации»

Н. Макиавелли, Монтескье, И. Кант, Д. Юм, Г. Гегель, И. Фихте, И. Гердер, К. Гельвеций).

XVIII

«Характер — это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности, это то, что свойственно только для одного народа и зависит от социально-политической истории народа, форм правления»

Французский философ К. Гельвеций

XVIII

«Дух народа» формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин; связь культуры с внутренним миром человека (антропология)

Французские просветители XVIII века (Ш.Монтескье)

XVIII

«Историчность национального характера», общие черты национальнального характера (общие склонности, обычаи, привычки, аффекты) формируются на основе общения в профессиональной деятельности.