Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века

Он не дал четкого определения того, что именно имеется в виду. Он не сказал, как именно все это можно осуществить. Как можно соединить реалии Китая, его традиции и дух иностранной культуры, да еще и творчески переработать, создать совершенно новую систему веры, решить проблему серьезного кризиса веры в КНР и отсутствия нравственных ценностей? При такой постановке вопроса также не ясно, как быть, когда реальность приходит в конфликт с идеями Мао Цзэдуна и теорией Дэн Сяопина. Одним словом, не хватает исторического и стратегического видения.

Необходимо обратиться к вопросу о системе ценностей, о самых основных понятиях, о вере. Но прежде, чем о них говорить, необходимо глубоко проанализировать и идеи Мао Цзэдуна, и теорию Дэн Сяопина. Оказывается, что, помимо утверждения о том, что Мао Цзэдун выпячивал политические вопросы, а Дэн Сяопин делал упор на экономических вопросах, во всем остальном между ними особых различий нет. Таким образом, сегодня применительно к континентальному Китаю речь идет о системе убеждений или о вере. Ее нет. Ее нужно создавать заново.

Золотая середина, которой предпочитает придерживаться Цзян Цзэминь, это попытка сохранять равновесие между продолжением реформ в соответствии с теорией Дэн Сяопина и сохранением идеологической системы по Мао Цзэдуну.

* * *

Хун Чжаохой далее излагает свои предложения. С его точки зрения, новую систему убеждений или новую веру для китайской нации следует создавать, соединяя несколько элементов: путь, предлагаемый Конфуцием и Мэн Кэ (Мэн-цзы); веру или религию современности; патриотизм и, наконец, западные идеи.

При этом все это нужно приспособить к ситуации в континентальном Китае, к национальному самосознанию, к политической ситуации в КНР. Тогда возникнет новая и совершенно новая плюралистическая система убеждений или вера. По мнению Хун Чжаохоя, из Конфуция и Мэн Кэ нужно взять следующее:

- вежливость, правила этикета;

- предпочтение мирных методов решения проблем, стремление к сотрудничеству, к нахождению единства на основе добрососедства и мирного подхода;

- упор на компромиссы, поиск согласия, широкий подход, великодушие и взаимные уступки;

- уважение к учителям, к процессу учебы, к знаниям;

- равенство людей, отношение к человеку, как к равному себе, понимание другого человека;

- сначала печалиться печалями всей Поднебесной, а затем радоваться тому, чему радуется и Поднебесная; самопожертвование, надо забывать о себе, когда речь идет об общих интересах и общем деле.

Что касается современной религии, то это также очень важно для континентального Китая. Она помогает развитию двух функций, которые заново создают веру, убежденность. Это, во-первых, нравственность, сочувствие и, во-вторых, мир, покой и стабильность.

Мораль и человеческая природа очень важны. Это поможет обществу осознать свои обязанности. И западная и восточная религии ценят мир, любовь, гуманизм, ненасилие, могут способствовать стабильности в обществе и миру для человечества.

В Китае снова необходимо выдвигать тезис о разделении политики и религии, об отделении вопросов веры от вопросов политической системы. Такова историческая традиция. Следует строго защищать религию и религиозные общины, независимость и свободу религиозных общин. Религия или вера, с одной стороны, и воспитание и образование, с другой стороны, - это две части единого целого, то есть строительства духовной цивилизации. Необходимо способствовать совместному продвижению вперед, прогрессу и религии, веры и развития, образования и воспитания.

Что касается западной мысли и культуры Запада, то нужно одновременно и поддерживать и проводить политику открытости. Цзян Цзэминь в докладе говорил о необходимости развивать применительно к иностранной культуре обмены в разных формах, собирать преимущества культуры разных стран. Обмен мыслями действительно всегда обогащает человека.

(Здесь Хун Чжаохой затрагивает очень важную проблему. Действительно, на рубеже XX и XXI вв. в континентальном Китае остро стоит вопрос о формировании новой системы нравственных принципов, новой веры, новых идеалов. Мао Цзэдун и его последователи своей политической практикой, которая, конечно же, основывалась на известных теоретических положениях, разрушили те идеалы, нравственные ценности, которые на несколько лет после изменений политического строя в Китае в конце 40-х гг. вспыхнули в сердцах и душах людей. Этот идеализм постепенно и довольно быстро угас под давлением суровой действительности, крушения экономики в связи, в частности, с политикой "большого скачка" и "народных коммун" и установлением жесткого тоталитарного политического режима, который душил всякое инакомыслие, требовал единообразия, поклонения "одному вождю", "одной идеологии", что нашло свое наиболее концентрированное проявление в годы "культурной революции" в КНР.