Правила Святой Православной Церкви с толкованиями

286. Ignat, ep. «Ad Philipp» [Migne, s. g., t. 5, col. 1005-1016]. — Epiphan., «Expos. Fidei,» 4, «Haeres.,» XLII, § 3 [Migne, s. g., t. 42, col. 780, 781 и t. 41, col. 697-700]. — Socrat, «Hist eccl.» V, 22 [Migne, s. g., t. 67, col. 625-645]. — Sozom., «Hist. eccl.» VII, 19 [Migne, s. g., t. 67, col. 1473-1480]. — Tertull., «De jejun. adv. Psych.» c. 14 [Migne, s. l., t. 2, col. 973, 974]. — Тот же Тертуллиан в сочинении «De corona militis» говорит об обычае, что по субботам нельзя поститься: harum et aliarum ejusmodi disciplinarum si legem expostules Scripturarum, nullam invenies: traditio tibi praetendetur auctrix, consuetudo confirmatrix, et fides observatrix (c. 4). [Migne, s. l., t 2. col. 80].

287. Аф. Синт., II, 84-85. Ср. Ignat., «Ep. ap Magnes…» [Migne, s. g., t. 5, col. 661-673]. — Euseb., «Hist. eccl.» III, 27 (Migne, s. g., t. 20, col. 273]. — Socrat., «Hist. eccl.» V, 20, VII, 4 [Migne, s. g., t. 67, col. 620-621; 745]. — Пост в субботу воспрещается (кроме Великой субботы) и в «Православном исповедании,» ч. I, отв. 88.

288. В Книге правил это правило объясняется так: «Степень разрешения поста во дни воскресный и субботний определяется в церковном уставе, и состоит обыкновенно в том, что разрешается вино, елей и принятие пищи по литургии, без продолжения неядения до трех четвертей дня» (упом. изд., стр. 33).

289. См. выше сноска №182.

290. Аф. Син., II, 82.

291. Аф. Син., II, 83.

292. См. выше сноска №182.

293. Аф. Синт., II, 84.

294. «Обручение есть память и возвещение хотящего быти брака» (Кормчая, гл. 48, гр. 1). Это перевод из Прохирона импер. Василия Македонянина и его сыновей — Константина и Льва (между 870 и 879 г.); в Прохирон вошло это из законодательных кодексов Юстиниана, где сказано: Sponsalia sunt mentio et reprommissio nuptiarum futurarum (Digest XXIII, I, 1. Cod. V, 1. Ср. и Basilic. VI, I, 1. 2, 1. 2).

295. Это предписание Трулльского Собора в главном перешло и в сборники греко-римских гражданских законов: в Эклогу Льва Исаврянина и Константина Копронима (741 г.) и в Прохирон, а из этих сборников в Кормчую (гл. 49, гр. 16, 11; гл. 48, гр. 39, 68).

296. Аф. Синт., II, 87.

297. Аф. Синт., II, 88.

298. Подтверждение этому находим позднее у канонистов. См. Иоанна Китрского 1-й и 2-й канонический ответ архиеп. Константину Кавасиле и кан. ответы Димитрия Хоматиана тому же Кавасиле (Аф. Синт., V, 403, 430). В книге митр. Михаила «Православна србска црква» (Биоград, 1861, стр. 211-213) напечатан церковный обряд, по которому римско-католический священник принимается в клир православной церкви. Относительно того, как смотрит р.-католическая церковь на рукоположение, совершенное в православной церкви, см. Nic. Nilles S. J., «Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis» (Oeniponte, 1885, vol. I, p. 96-110), где приводится декрет Sancti Officii от 29 сент. 1666 г.: Ordinatos a schismaticis (а это были православные) non esse reordinandos, sed tantum egere dispensatione super irregularitate, juxta Constitutionem Clementis VIII (р. 110).

299. По мнению Златоуста («1-я бес. на кн. Бытия») и Василия Великого («1-е слово о посте») Бог положил начало посту в раю, когда воспретил людям вкушать от запрещенных плодов.

300. Кн. «О должностях пресвитеров приходских,» § 17 (упом. изд., стр. 219).