Правильное разделение Слова

«Последний Адам» принял человеческую природу, и необходимо было, чтобы Он прошел то же испытание, что и «Первый Адам». И мы читаем, что с этой целью, сразу же после Его крещения и перед тем, как Он начал проповедовать и призвал первого ученика, Святой Дух повел Его в «Пустыню», чтобы Он был искушаем (испытуем) Диаволом. Мат. 4:1. Это не было «случайное совпадение». Это являлось частью Божьего плана по отношению к «Последнему Адаму». Это Искушение не было запланировано Диаволом. Он без сомнения лучше бы избежал его, поскольку он знал, кто такой Иисус, однако, так как Иисус был приведен на встречу с Диаволом, Диавол не мог избежать этой встречи. То, что он не слишком стремился проводить это испытание, очевидно из факта, что он ждал, пока Иисус не будет физически истощен постом.

Обратите внимание на «Место Искушения». Оно происходило не в «Саду», как в случае с «Первым Адамом». Это происходило в «Пустыне», в месте, где обитали только дикие звери, и не было никакой возможности утолить голод. Полезно сопоставить эти «Сорок Дней» поста с постом Моисея и Илии. И с Моисеем, и с Илией был БОГ. С Иисусом был ДИАВОЛ.

ПЕРВОЕ ИСКУШЕНИЕ

Марк говорит, что «был Он в Пустыне сорок дней, искушаемый Сатаною». Лука говорит: «сорок дней Он был искушаем от Диавола». Матфей говорит: «и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему Искуситель и сказал», и т. д. Вероятно Диавол сражался из засады с Иисусом в течении 40 дней, а затем, когда он увидел, что Иисус ослаблен постом, и полагая, что настал подходящий «Психологический Момент», он напал на Него в открытую. Этот голод не был ни случаем, ни совпадением, он был предопределен. Если бы он не являлся частью Искушения, Иисус мог бы быть так же искушаемым в Капернауме или Иерусалиме после праздника. Тогда как Искушение Иисуса должно было показать, что Он имеет право быть Главой Нового Рода Человеческого, время Искушения, между провозглашением Его Сыновства и провозглашением Царства, не лишено значения, поскольку объясняет характер Искушений, как имеющих отношение к установлению и поддержанию вопросов Царства.

«Первое Искушение» похоже на первое искушение в Едеме. Оно поднимает вопрос сомнения. «ЕСЛИ Ты СЫН БОЖИЙ». Только шесть недель прошло с той поры, как Бог Отец сказал при Крещении Иисуса: «Сей есть СЫН Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», и сила Диавольского аргумента покоится на факте, что Иисус, голодный и без каких-либо видимых способов восполнить Свою нужду, мог бы испытать факт Своего Сыновства, совершив чудо, поскольку таковое было Ветхозаветным признаком Мессии. Диавол мог бы продолжить и сказать: «Ты умрешь, если не поешь, как в таком случае Ты сможешь осуществить планы, касающиеся твоего Царства? Знаешь ли ты, что способ обрести могущественное влияние над людьми это напитать их? Как можно установить Царство без 'Продовольственного Ведомства'? Если ты знаешь, что можешь обращать камни в хлеб, все, что придется тебе сделать – это сказать: 'Придите ко мне, все голодные, и я дам вам пищу и восполню ваши нужды', и у тебя будет множество последователей». Разве не правда, что когда Иисус напитал 5000, они захотели взять Его и поставить Царем, и Ему пришлось бежать, чтобы не допустить преждевременного установления Царства?

Для Иисуса превратить камень в хлеб было бы незаконным действием, поскольку сила совершать чудеса была дана Ему для того, чтобы удовлетворять не Собственные нужды, а нужды других. Для Иисуса превратить камень в хлеб для того, чтобы утолить Свой голод, было бы непокорностью. Целью Бога в том, что Святой Дух повел Иисуса в Пустыню было, чтобы Он там испытал голод, и Он не имел права утолить Свой голод пока Бог не посчитает нужным Сам утолить его, таким образом, превращение камня в хлеб было бы актом непокорности. Это очевидно, поскольку, когда цель Искушения была достигнута, ангелы приступили и служили Ему и восполнили Его физические нужды.

В ответе Иисуса Диаволу: «Написано: не хлебом одним будет жить ЧЕЛОВЕК, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», Иисус, использовав слово ЧЕЛОВЕК, ставит Себя в один ряд с людьми и принимает позицию доверия и зависимости от Своего Небесного Отца, утверждая, что человеку необходимо нечто большее, чем физическая пища, ему необходима та пища, о которой Иисус говорил у колодца в Самарии: «У Меня есть пища, которой вы не знаете…Моя пища есть творить волю Пославшего Меня». В Своем ответе Иисус занимает «непоколебимую позицию»: то, что Бог Отец сказал относительно Его СЫНОВСТВА, не нуждается в доказательстве и подтверждении чудесами.

ВТОРОЕ ИСКУШЕНИЕ