Правильное разделение Слова

3. Искушение Получить Блага и Почести Этого Мира, Без Труда и Страданий, Вступив в Союз с СИЛАМИ ЗЛА.

Уроки, которые должна извлечь Христианская Церковь: (1) Не превращайте свою церковь в «Кухню» или «Общепит», дабы получить средства для восполнения нужд Церкви. (2) Не используйте зрелищных и сенсационных методов, ради привлечения слушателей. (3) Не вступайте в союз с государственными, финансовыми или общественными властями, или в Федерации Антихристианских Сил ради мирового превосходства. Ева, невеста Адама, была искушена первой, пала и потянула за собой своего мужа. Христос, Последний Адам, был искушаем первым, и, благодаря Его победе над искушениями, Он может удержать Свою Невесту, Церковь, от падения. Последний Адам возвратит себе Царский Скипетр, которого лишился Первый Адам. Диавол искушает нас, чтобы сделать нас НЕГОДНЫМИ. Бог испытывает нас, чтобы мы были ПРИГОДНЫМИ. Орудие победы есть «СЛОВО БОЖИЕ. Мы должны быть способными ответить Диаволу словами: «НАПИСАНО».

МОГ ЛИ ИИСУС СОГРЕШИТЬ?

Есть люди, которые утверждают, что Иисус не мог бы быть искушаемым во всем подобно нам, если бы для Него не было возможности согрешить. Другие заявляют, что Иисус имел возможность согрешить, но не было никакой вероятности, что Он согрешил бы, и поэтому в Своем Искушении Он не подвергался никакому риску. Заявляющие, будто для Иисуса было возможным совершить грех, приравнивают Его с Сатаной и Адамом, которые, будучи сотворены чистыми и безгрешными, имели в себе возможность греха, как это очевидно из их падений. Однако Сатана и Адам были сотворенными существами, тогда как Иисус был Единородным СЫНОМ БОЖИИМ, рожденным от «Девы Марии», и о теле Иисуса сказано, что оно «СВЯТОЕ». Поэтому человеческая часть Иисуса была БЕЗГРЕШНОЙ, и после соединения с Вечной Святой Личностью СЫНА, для Иисуса было невозможным совершить грех.

Если бы Иисус мог согрешить, тогда весь план Спасения висел бы на волоске, пока не закончится Искушение в Пустыне. Подобная мысль не просто немыслима, она – антибиблейская. Иисус был Агнцем – «предназначенным еще прежде создания мира» (1Пет. 1:18-20), а агнец, избранный для жертвоприношения, должен быть «без пятна и порока». Писания утверждают, что «Всякий, рожденный от Бога, НЕ ДЕЛАЕТ ГРЕХА». 1Ин. 3:9. Поэтому Иисус не мог согрешить. Если бы Он мог совершить грех во время Искушения, то, поскольку в Его природе с тех пор не произошло никаких изменений, ибо Он взял Свою человеческую часть с Собой на Небеса, что же в таком случае предохраняет Его, чтобы не уступить Искушению в будущем? Где гарантия, что весь план Спасения не будет однажды расстроен? Подобная мысль противоречит всей общей направленности Писания.

Какова же была цель Искушения, если Иисус не был способен пасть? Цель – просто показать, что Иисус есть СОВЕРШЕННЫЙ СПАСИТЕЛЬ, и В НЕМ НЕТ ГРЕХА, и Он не может пасть. Таким образом Он поставлен пред нами не как пример для подражания во время искушений, а как объект Веры, на которого мы смотрим как на нашего ОСВОБОДИТЕЛЯ, когда мы претерпеваем искушение. Простая иллюстрация объяснит это. Предположим, что над глубоким каньоном построен «Подвесной Мост» с двойным движением, соединяющий два горных кряжа. Для людей, живущих в долине этот Мост – всего лишь «воздушный пустяк», едва ли способный выдержать их вес, и они опасаются доверять ему, но однажды к их изумлению два длинных железнодорожных состава, нагруженных железными балками, заехали на Мост с противоположных сторон и, доехав до середины Моста, оба остановились. Все сразу же подумали, что Мост сейчас развалится. Однако нет, он остался невредим. И когда, простояв 24 часа не Мосту, составы продолжили свой путь, безопасность Моста ни у кого больше не вызывала сомнений. Так и с Искушением Иисуса. Это была проверка Его Сыновства и Его силы для победы и уничтожения дел Диавола, и нам не нужно больше опасаться, что Он не является Совершенным и Все Могущим Спасителем.

Как мы увидели, Первый Адам навлек на род человеческий вину, осуждение, отделение, таким образом Последний Адам отменяет все это и положение Верующего таково, что он «не имеет вины», больше не подлежит осуждению и больше «не отделен» от Бога. Рим. 8:33,34,38-39. «Возмездие за грех» есть Смерть, но мы читаем в бессмертной главе Павла о Воскресении тела (1Кор. 15:22), что он говорит только о теле, а не о душе, таким образом, Универсалист не может здесь найти ни одного аргумента в доказательство всеобщего спасения, «Как в Адаме все умирают (физически), так во Христе все оживут (физически)». Итак, как Первый Адам принес в мир смерть, так Последний Адам принес «Воскресение», «Жизнь» и «Бессмертие» в свет через Евангелие.

17

ОЧИЩЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ