Право Рима. Константин

Так же, в судебном процессе имелось много излишних формальностей, превращающих его в несмешной театр. Нарушение любой из этих формальностей, даже самой малой, влекло за собой остановку всего судебного дела, чем заинтересованные стороны вполне могли пользоваться. При этом речь шла не только о различных бумажных формальностях, но и об определённой пантомиме, которую должны были разыгрывать обе стороны судебного процесса. Например: отпущение сына или раба предполагало дать им лёгкий шлепок по щеке; разведённая жена отдавала мужу связку ключей от дома, получивший завещание должен был плясать от радости и много других действий больше похожих на клоунаду. Константин подписал закон, отменяющий все эти ненужные глупости, которые были призваны удостоверить суд в реальной, а не подставной, заинтересованности участников судебного процесса, а в итоге делали его ещё более лицемерным.

Константин отложил в сторону бумаги и вышел на террасу подышать свежим воздухом. Стоя тёплый летний день. Из парка слышался птичий гомон, под ярким солнцем синело море, мир был прекрасен. Он улыбнулся, увидев двух женщин, возможно служанок, шедших по тропинке возле дворца. Константин восхищался красотой женщин, но не более того. Возможно всё дело в воспитании, во всяком случае, у него никогда не возникало желания иметь какие-либо связи на стороне.

Вернувшись в кабинет, Константин стал просматривать серию законов об укреплении института семьи, как фундаментальной опоры государственности. Сейчас это становилось особенно актуально с точки зрения христианства. Дело в том, что понимание ценности семьи в языческом Риме, принципиально отличалось от христианского и уже не вписывалось в развивающуюся систему римского права. В языческих традициях семья — это в первую очередь функциональное звено в выживании и обогащении знатного рода или определённой народности. Исходя из такого понимания семьи, все её члены должны быть, прежде всего физически здоровы, выносливы и способны к накоплению материальных ценностей и воспроизводству рода. Поэтому, физически слабые члены семьи были позором рода и часто сживались со свету, поскольку никакого смысла в их существовании, с этой точки зрения, не было. Мужчины же в семье, особенно глава семьи, поскольку речь идёт о патриархальной римской культуре, могли заводить детей на стороне и удовлетворять свою похоть с помощью проституток. Константин опять отложил в сторону и задумался.

Объяснить ценность моногамной семьи, где каждый человек остаётся личностью, а не средством для воспроизведения какого-то рода или народности, в этой языческой логике практически невозможно. Язычник может интуитивно понимать, что полигамия, проституция или убийство слабых детей — это нехорошо, но он не может объяснить, почему это нехорошо. Все лучшее, что было в античной культуре, являлось проявлением христианской интуиции ценности человеческой личности и её связи с Богом-Личностью, но ни одна религиозно-философская система античности не могла объяснить эту интуицию. Поэтому античный человек жил в двойной морали языческих стихий и римского права и не имел концептуальных оснований выйти из этой двойственности. Поэтому до сих пор в Римской империи, как в древней Спарте, нередко встречался обычай убивать или бросать в одиночестве новорождённых детей, которых по тем или иным причинам родители не считали нужным содержать и растить. Константин подписал представленный законопроект и добавил специальный строгий указ о запрете убийства новорождённых детей, а также, что очень важно, об определённой помощи родителям, у которых появился слаборазвитый ребёнок. И тут Константин вспомнил о племени свевов, которое старанием Марка Флавия уже стало королевством, ведь у них ничего подобного не было. Значит, не все язычники одинаковы? Или всё же это племя какое-то особенное? Он не смог ответить самому себе на эти вопросы. Поразмышляв ещё немного на эту тему, Константин отправился спать.

На следующий день император вновь принялся просматривать присланные законопроекты и читать комментарии Клавдия Валерия. Ещё одной проблемой языческого общества была так называемая «сакральная проституция», практиковавшаяся в разных культах. В некоторых из них участвовать в ритуальном соитии со жрецом или его богом должны были не просто специально отобранные девушки, а все, кто принадлежал к этому культу на данный момент. Константин подписал указ о запрещении государственным служащим и членам их семей участвовать в подобных действах. Далее Константин приступил к рассмотрению законопроектов о запрете конкубината, то есть законного сожительства с несколькими женщинами. Этот запрет задевал, прежде всего, сенаторов и богатых патрициев, которые с удовольствием практиковали многожёнство. Соответственно рядом с ним был закон, в котором перечислялись конкретные основания для расторжения брака, где на первом месте стояло прелюбодеяние…