Читаем Православие и русская литература в 6 частях. Часть 5 (IV том) полностью

308 Флоренский Павел, свящ.. Цит. соч.

309 Мочульский К.Цит. соч. С. 52.

310 Флоровский Георгий, npom.. Цит. соч. С. 469.

311 Мочульский К.Цит. соч. С. 81.

312 Там же. С. 86.

313 Там же. С. 135.

314 Флоренский Павел, свящ.. Цит. соч.

315 Флоровский Георгий, npom.. Цит. соч. С. 469.

316 Розанов В.В. О писательстве и писателях. М., 1995. С. 331–332.

317Зайцев Борис. Т.6. С. 162.

318 Мочульский К.Цит. соч. С. 220.

319 Там же. С. 177.

320 Флоровский Георгий, npom.. Цит. соч. С. 468–469.

321 Там же. С. 468.

322Зайцев Борис. Т.6. С. 165.

323Ильин И.А. Т.6. Кн.2. С. 130.

324 Постсимволизм как явление культуры. Вып.2. М., 1998. С. 10.

325 Флоренский Павел, свящ.. Цит. соч.

326Иванов Георгий. Т.3. С. 173.

327 Флоренский Павел, свящ.. Цит. соч.

328 Постсимволизм как явление культуры. С. 14.

329Иванов Георгий. Т.3. С. 165.

330Ильин И.А. Т.6. Кн.1. С. 273.

331 История русской литературы. Т.4. Л., 1983. С. 550.

332Белый Андрей. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 248.

333Мочульский К.Цит. соч. С. 257.

334 Белый Андрей. Цит. соч. С. 372.

335Бердяев Николай. Типы религиозной мысли в России. Paris, 1989. С. 438.

336 Мочульский К.Цит. соч. С. 321.

337 Бердяев Николай. Цит. соч. С. 415, 419.

338 Мочульский К.Цит. соч. С. 322–323.

339 Бердяев Николай. Цит. соч. С. 435.

340 Булгаков С.Н.Т.2. С. 544.

341 История русской литературы. Т.4. С. 572.

342Зайцев Борис. Т.2. С. 474–475.

343 Личный архив А.Н.Стрижева.

344Иванов Георгий. Т.3. С. 107.

345 Русская литература XX века. М., 1980. С. 467–469.

346 Там же. С. 470–471.

347 Жирмунский В.М. Цит. соч. С. 28–29.

348 Гумилёв Николай. Pro et contra. СПб., 1995. С. 168–169.

349Ходасевич Владислав. Некрополь. С. 83.

350 Там же. С. 185.

351 Аполлон. 1913, № 3. С. 48.

352Гумилёв Николай. Цит. изд. С. 90–91.

353Ахматова Анна. Стихотворения и поэмы. Л., 1977. С. 79.

354Там же. С. 97.

355Жирмунский В.М. Цит. соч. С. 29.

356Гумилёв Николай. Цит. изд. С. 101.

357Там же. С. 103.

358Там же. С. 123.

360Там же. С. 129–130.

359Там же. С. 125.

361Там же. С. 138.

362Там же. С. 138–139.

363Там же. С. 175.

364Там же. С. 189.

365Иванов Георгий. Т.3. С. 171.

366Русская литература XX века. С. 500.

367Там же. С. 502.

368Там же. С. 503.

369Ходасевич Владислав. Некрополь. С. 220.

370Бунин И.А. Публицистика 1918–1953 годов. М., 1998. С. 118.

371Бунин И.А. Окаянные дни. Тула, 1992. С. 68–69.

372Мой век, мои друзья и подруги: воспоминания Мариенгофа, Шершеневича, Грузинова. М., 1990. С. 106.

373Там же. С. 358.

374 С.А.Есенин в воспоминаниях современников. Т.1. М., 1986. С. 442.

375 Гулин Александр. Несказанный свет и «чудесный гость» (поэзия Сергея Есенина) // С.А.Есенин. Избранные произведения. М., 1977. С. 21.

376 Мой век, мои друзья… С. 307–308

377Иванов Георгий. Т.3. С. 178–179.

378Там же. С. 312.

379 Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. М., 1990. С. 22.

380 Добротолюбие. Т.2. Свято-Троицкая Лавра, 1992. С. 400–402.

381 Преподобного Иоанна Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 48.

382 Маргарит, или избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 170.

383Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 1996. С. 1040.

384Там же. С. 1035.

385Горький и Чехов. М., 1951. С. 61.

386 Полн. собр. соч. Мережковского. Т.XIV. М., 1914. С. 81.

387Там же. С. 74.

388Там же. С. 62.

389А.П.Чехов в воспоминаниях современников. М., 1960. С. 509–510.

390Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония… С. 604.

391 Добротолюбие. Т.2. М., 1895. С. 617.

392 Полн. собр. соч. Мережковского. Т.XIV. М., 1914. С. 74.

393 Добротолюбие. Т.2. М., 1895. С. 614.

394Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М.,1994. С. 103–104.

395Горький М. Собр. соч. в 30-ти томах. Т.23. М., 1953. С. 339.

396 Там же. С. 341.

397Там же. С. 341.

398Там же. С. 342.

399Там же. С. 343.

400Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония… С. 956.

401Горький М. Т.23. С. 343–344.

402 Там же. С. 356.

403Там же. С. 344.

404Там же. С. 342.

405Там же. С. 347–348.

406Там же. С. 354.

407Там же. С. 355.

408Там же. С. 355.

409Там же. С. 356.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Апологетика
Апологетика

Апологетика, наука о началах, излагающих истины христианства.Книга протоиерея В. Зеньковского на сайте Свято-Троицкой Православной школы предлагается учащимся в качестве учебника.Зеньковский Василий Васильевич (1881—1962), русский православный богослов, философ, педагог; священник (с 1942). С 1919 в эмиграции, с 1926 профессор в Париже.Настоящая книга посвящена апологетике, т.е. защите христианского учения, христианской веры и Церкви от тех нападок, которые за последнее десятилетие приняли особенно настойчивый и даже ожесточенный характер. Нельзя не признать, что христианство находится сейчас в осаде с разных сторон; тем, кто не утратил веры во Христа Спасителя, и тем, кто ищет истину и хочет жить по правде, надо поэтому не только знать и понимать христианское вероучение, но и уметь его защитить от нападок и обвинений, от несправедливой критики. Кто верит в учение и дело Христа, как в истину, тому нечего бояться этих нападок; но по слову ап. Петра (I послание гл. III, ст. 15) мы должны быть «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании».

Василий Васильевич Зеньковский , Василий Зеньковский

Православие / Религия / Эзотерика