Читаем Православие и русская литература в 6 частях. Часть 6, кн. 2 (VI том) полностью

136. Там же. С. 19.

137.Вознесенский Андрей. Аксиома самоиска. СП «ИКПА», 1990. С. 167–168.

138. Там же. С. 213.

139. Там же. С. 81.

140. Там же. С. 391.

141.Вознесенский Андрей. Casino «Россия». М., 1997. С. 149.

142.Вознесенский Андрей. Аксиома… С. 357.

143. Там же. С. 214.

144. Там же. С. 126.

145.Свиридов Георгий. Цит. соч. С. 98.

146.Николаева Олеся. Современная культура и Православие. М., 1999. С. 20–21.

147. Русская мысль. № 41–43. 3–9 октября 1996. С. 13.

148.Николаева Олеся. Цит. соч. С. 26.

149. Культура. 1999. 28 августа-4 сентября. С. 10.

150. Личный архив О.Николаевой.

151.Ильин И.А.Аксиомы религиозного опыта. 1993. С. 55.

152.Вайль Пётр. Генис Александр. Родная речь. М., 1999. С. 87.

153. Там же. С. 154.

154. Там же. С. 240.

155. Там же. С. 7.

156.Николаева Олеся. Цит. соч. С. 28.

157. Метр Ополь: литературный альманах. М., 1991. С. 436.

158. Вечерняя Москва. 1996. Еженедельник № 39. С. 5.

159. Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков. Вып. 2.

Петрозаводск, 1998. С. 544.

160. Там же. С. 541–542.

161. Там же. С. 541.

162. Там же. С. 547.

163. Там же. С. 548.

164. Добротолюбие. Т.2. М., 1895. С. 638–639.

165. Русские писатели. XX век: Биобиблиографический словарь. Ч.2. М., 1998. С. 18.

166. Метр Ополь. С. 179–254.

167. Словарь терминов архитектуры. СПб., 1994. С. 292.

168. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 222.

169. Труд. 7 марта 1996. С. 18.

170. Богословские труды. № 32. С. 279.

171. Труд. 7 марта 1996. С. 18.

172. Вечерняя Москва. 5 ноября 1996 г.

173.Соловьёв Владимир. «Неподвижно лишь солнце любви…»М., 1990. С. 169.

174.Николаева Олеся. Цит. Соч. С. 101–102.

175.Ильин И.А. Т.6, кн.3. С. 456.

176. Московские новости. 8-14 февраля 2000 г. № 5. С. 24.

177. Там же.

178.Леонов Л. Вор. М.-Л., 1928. С. 345.

179.Любомудров А.М. Суд над Творцом: «Пирамида» Л.Леонова в свете христианства. // Русская литература. 1999. № 4. С. 91.

180.Там же. С. 95.

181. Там же. С. 79.

182. Там же. С. 82–83.

183. Там же. С. 90.

184. Там же. С. 92.

185.Игнатий Брянчанинов, епископ. Цит. соч. С. 11.

186.Любомудров А.М.Цит. соч. С. 87–88.

187.Там же. С. 97.

188. Литературная Россия. 13 марта 2000 г. № 13. С. 2.

189.Николаева Олеся. Цит. соч. С. 249–250.

190. Писания Св. отцов. Т.1. С. 305–306.

191. Новый мир. 1998. № 11. С. 210–211.

192. Цит. по: Православная беседа. 2000. № 1. С. 39.

193. Соловьёв В.С. Литературная критика. М., 1990. С. 53–54.

194. Личный архив О.Николаевой.

195.Назаров Михаил. Цит. соч. С. 642.

196. Там же. С. 636.

197. Добротолюбие. Т.2. С. 628.

198. Там же. С. 640.

Краткая библиография

Акимов В.М. Сто лет русской литературы: от «серебряною века» до наших дней. СПб., 1995.

Акимов В.М. От Блока до Солженицына: судьбы русской литературы XX века (после 1917 года). Новый конспект-путеводитель. СПб., 1993.

Альфонсов В. Поэзия Бориса Пастернака. Л., 1990.

Анастасьев Н.Феномен Набокова. М., 1992.

Боборыкин В.Г. Михаил Булгаков. М., 1991.

Вахитова Т.М. Леонид Леонов: Жизнь и творчество. М.,1984.

В литературном зеркале: О творчестве Владимира Максимова. Париж; Нью-Йорк, 1986. Восприятие русской литературы за рубежом. XX век. Л., 1990.

Глушков Н.И. Реализм М.Шолохова. Ростов н/Д., 1997.

Гордович К.Д. История отечественной литературы XX века. СПб, 1997.

Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков. Вып. 1–2. Петрозаводск, 1994, 1998.

Егорова Л.П. Чекалов П.К. История русской литературы XX века. М.-Ставрополь, 1998.

Ершов Л.Ф. Три портрета: Очерки творчества В.Астафьева, Ю.Бондарева, В.Белова. М., 1985.

Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995.

Жизнь и творчество Мандельштама. Воронеж, 1990.

Жирмунский В.М. Творчество Анны Ахматовой. Л., 1973.

История русской литературы XX века (20-90-е годы): основные имена. М., 1998.

Карабчиевский Ю. Воскресение Маяковского. М., 1990.

Казак Вольфганг. Энциклопедический словарь русской литературы с 1917 года. London, 1988.

Компанеец В.В. Русская социально-философская проза 1970–1980 гг. Саратов, 1994.

Курбатов В. Михаил Пришвин. М., 1986.

Лапченко А.Ф. Человек и земля в русской социально-философской прозе 70-х годов: В.Распутин, В.Астафьев, С.Залыгин. Л., 1985.

Левицкий Л. Константин Паустовский: Очерк творчества. М., 1963.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Вопросы и ответы
Вопросы и ответы

Преподобный Анастасий Синаит – известный святой подвижник и православный богослов, живший в VII веке, автор многочисленных произведений, среди которых предлагаемые ныне впервые на русском языке «Вопросы и ответы». Они касаются самой разной и по сей день весьма актуальной тематики: догматической, нравственно-канонической, борьбы с ересями, эсхатологической и др., – и потому, несомненно, будут интересны современному читателю.Перевод «Вопросов и ответов», а также помещенных в Приложении «Различных повествований о святых отцах Синайской горы», выполнен профессором Московской духовной академии А. И. Сидоровым и сопровождается комментариями и примечаниями переводчика, в которых проблематика этих творений ставится в широкий контекст святоотеческого Предания Церкви.

Преподобный Анастасий Синаит

Православие
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии