Православие и русская литература в 6 частях. Часть 6, кн. 2 (VI том)

«Помышления плотские суть смерть… Плотские помышления суть вражда против Бога… Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Мф. 8, 6–8)

Пресыщенность в погоне за наслаждениями влечёт за собою тягу к преступлению, щекочущему истасканные нервы. В сфере искусства это рождает эстетику безобразного, которая обеспечивает дьявольскую идею кощунственного осквернения и отвержения Божьего творения.

Апостасийная идеология рубежа тысячелетий возносит свободу как высшую ценность земного бытия, понимая её как полную вседозволенность и не догадываясь, что провозглашение такой свободы, есть утверждение своеволия греховных страстей — и устремлённость к гибели. Искусство (ранее многих форм самопознания) отобразило важнейшую особенность богоотступнического мирочувствия: тягу к небытию.

Вся история русской литературы XX века высветила процесс внутреннего и внешнего вовлечения России, православного народ — в антиправославное апостасийное пространство. И процесс противления русской культуры такому гибельному вовлечению. Чем это завершится — от того зависят судьбы мира.

Главный постулат, на котором строится всё осмысление русской литературы, есть: «В Православии — полнота Истины», — и это постигается не рассудком, а верою.

Bера в то, что промыслительное действие воли Божией направляется неизреченной любовью Творца к творению, — единственно может укрепить человека во всех жизненных скорбях и испытаниях.

Преподобный авва Дорофей говорил: «Всё случающееся должно возводить к Богу и говорить: ничего не бывает без воли Божией; знает Бог, что то и то благо и полезно, потому и случается так. Из всего, что Бог творит, ничего нет такого, что не было бы благо, но вся добра и добра зело (Быт. 1, 31). Итак, никому не должно скорбеть о случающемся, но возведши то к Богу, успокаиваться»¹⁹⁷.

Поэтому высшая свобода человека — в подчинении своей воли воле Вседержителя. Ибо человек — соработник Божий в деле своего спасения.

И.Киреевский определял веру как «не столько знание истины, сколько преданность ей». Рациональное знание и не может постигнуть полноты Истины. Ограниченным рассудком человек не в состоянии понять своего подлинного блага в испытаниях жизненного пути. Он стремится к тому, что принимает за благо, а это может стать и злом для него. Как выйти из такого противоречия? Смиренным подвигом веры в Промысл Божий. Преподобный авва так сказал о том: «Не желай, чтоб всё делалось так, как ты хочешь; но желай, чтоб оно было так, как будет, и таким образом будешь мирен со всеми. И веруй, что всё, случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по Промыслу Божию, и тогда ты без смущения будешь переносить всё, находящее на тебя»¹⁹⁸.

Примечания

^1. Правила Православной Церкви с толкованием Никодима, епископа Далматинско-Истринского. Троице-Сергиева Лавра, 1996. С. 490.

^2. Цит. по: Иванова Лидия. Воспоминания: книга об отце. М., 1992. С. 197–198.

^3. Русская мысль. Кн. V. Прага, 1922. С. 182–183.

^4. Там же. С. 183.

^5. Там же. С. 187.

^6.Иванов Георгий. Собр. соч. Т.3. М., 1994. С. 572.

^7.Струве Глеб. Русская литература в изгнании. Париж-М., 1996. С. 125.

^8. Писания св. отцов… Т.1. С. 305.

^9.Ходасевич Владислав. Некрополь: воспоминания. М., 1996. С. 364.

^10. Там же. С. 12.

^11.Цветаева Марина. Избранные произведения. М.-Л., 1965. С. 71.

^12. Словарь русского языка. T.IV. М., 1961. С. 387.

^13. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 671.

^14. Преподобного Иоанна ЛЕСТВИЦА. Сергиев Посад, 1908. С. 125.

^15. Там же. С. 183.

^16. Цветник духовный. М., 1903. С. 207.

^17. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения… Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. С. 23.

^18. Там же. С. 123.

^19.Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям святителя Тихона Задонского). М., 1996. С. 990.

^20. Душеполезные поучения аввы Дорофея. С. 144.

^21. Там же. С. 150.

^22. Цветник духовный. С. 205–206.

^23. Душеполезные поучения аввы Дорофея. С. 188.

^24. Там же. С. 214.

^25. Цветник духовный. С. 206.

^26. Русские писатели. XX век. Библиографический словарь. Т.2. М._, 1998. С. 531.

^27. Иванов Георгий. Т.3. С. 590.

^28. Там же. С. 596.

^29. Там же. С. 507.

^30. Личный архив А.Н.Стрижева.

^31. Литературная учёба. 1988. № 3. С. 123.

^32. Любомудров А.М.Монастырские паломничества Бориса Зайцева. // Русская литература. 1995. № 1. С. 140.

^33. Там же. С. 138.

^34. Там же. С. 140.

^35.Воропаева Е. Жизнь и творчество Бориса Зайцева. // Б.К.Зайцев. Соч. в трёх томах. Т.1. М., 1993. С. 45.

^36. Новое средневековье. // Бердяев Николай. Философия творчества, культуры и искусства. Т.1. М., 1994. С. 454.

^37.Набоков Владимир. Terra incognita. М., 1990. С. 5–6.

^38. Там же. С. 7.

^39. Там же. С. 21.