Читаем Православие и русская литература в 6 частях. Часть 6, кн. 2 (VI том) полностью

40. Там же. С. 82–83.

41. Русские эмигранты о Достоевском. СПб, 1994. С. 380.

42. Terra incognita. С. 164.

43. Там же. С. 165.

44. Там же. С. 165–166.

45. Там же. С. 226–227.

46. Там же. С. 231.

47. Там же. С. 250.

48. Там же. С. 301–302.

49. Там же. С. 315.

50. Там же. С. 319.

51. Там же. С. 250.

52.Набоков Владимир. Собр. соч. Ardis, б/д. T.VI. С. 350.

53. Там же. С. 351–352.

54. Там же. С. 415.

55. Там же. С. 9.

56. Там же. С. 184–185.

57. Там же. С. 189.

58. Там же. С. 217–218.

59.Иванов Георгий. Т.3. С. 522, 524.

60.Набоков Владимир. Т.VI. С. 385.

61. Там же. С. 8.

62. Там же. С. 232.

63. Русские эмигранты о Достоевском. СПб, 1994. С. 383.

64. Там же. С. 383.

65. Там же. С. 383–384.

66.Шаховская З. В поисках Набокова. Отражения. М., 1991. С. 23.

67. Новый мир. 2000. № 6. С. 129–130.

68. Новый мир. 1990. № 1. С. 214.

69.Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония… С. 854.

70. Там же. С. 1057.

71.Максимов В. Карантин. Frankfurt/ Main, 1973. С. 93.

72.Тарасов Борис. Непрочитанный Чаадаев. Неуслышанный Достоевский. М., 1999. С. 40–41.

73. Там же. С. 41.

74. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т.4. М., 1889. С. 145.

75.Флоренский Павел.О Блоке. Неопубликованная запись доклада.

76.Ильин И.А. Собр. соч. Т.1. М., 1993. С. 285.

77. Там же. С. 287–289.

78. Иисус Христос в документах истории. СПб., 1999. С. 5–6.

79. Мир за неделю. 2000. № 11. С. 10.

80. Советская культура. 6 октября 1989 г.

81. Там же. 23 июня 1988 г.

82.Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония… С. 825.

83. Там же. С. 826.

84.Назарьевский В. Государственное учение Филарета, митрополита Московского. М., 1888. С. 39.

85.Бердяев Н. О самоубийстве. Париж, 1931. С. 37.

86. Литературная газета. 19 декабря 1990 г.

87. Литературная газета. 7 августа 1991 г.

88. Совершенно секретно. 2002 г. № 6. С. 3.

89. Аргументы и факты. 1990. № 32.

90.Евтушенко Евгений. «В начале было Слово». // Труд. 25 декабря 2003 г. С. 10.

91.Николаев Виктор. Из рода в род. М., 2003. С. 16.

92. Запретных тем нет. // НГ религии.

93. Вопросы философии. 1990. № 1. С. 127.

94. Правда. 5 апреля 1988 г.

95. Литературная газета. 2 сентября 1987 г.

96. Книжное обозрение. 18 ноября 1988 г.

97.Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.34. С. 174.

98. Комсомольская правда. 17 января 1991 г.

99. Независимая газета. 8 октября 1999 г.

100. Труд. 7 октября 1999 г.

101. Мысли заштатного игумена Иннокентия Павлова. М., 1999. С. 30.

102.Киреевский И.В.Избранные статьи. М., 1984. С. 234.

103.Аксаков К.С. Аксаков И.С.Литературная критика. М., 1982. С. 201.

104. Литературная газета. 6 мая 1987 г.

105. Книжное обозрение. 4 декабря 1987 г.

106.Аксаков И.С.И слово правды… Уфа, 1986. С. 203.

107. Бедность — это порок общества. // Труд. 10 июля 2003 г. С. 6.

108.Де Сад, маркиз. Жюльетта. Т.2. М., 1992. С. 136.

109.Назаров Михаил. Тайна России. М., 1999. С. 637.

110. Независимая газета. 1993. 2 сентября. С. 5.

111. Труд. 13 января 2000 г. С. 14.

112. Комсомольская правда. 15 сентября 1990 г.

113. Мысли мудрых людей на каждый день. Собраны гр. Л.Н.Толстым. М., 1903. С. 5.

114.Бердяев Николай. Философия творчества, культуры и искусства в двух томах. Т.2. М., 1994. С. 131.

115.Брянчанинов Игнатий, епископ. Слово о смерти. М., 1991. С. 10–11,

116.Серафим (Роуз), иеромонах. Православие и религия будущего. М., 1992. С. 81.

117. Преподобного Иоанна Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 204.

118.Свиридов Георгий. Музыка как судьба. М., 2002. С. 569.

119. Литературная газета. 1989. 8 ноября.

120. Богословские труды. № 32. С. 279.

121.Де Сад, маркиз.Философия в будуаре. М., 1992. С. 220.

122.Сорокин Владимир. Сборник рассказов. М.,1992. С. 126.

123. Литературная газета. 1990. 5 сентября.

124. Литературная газета. 1991. 9 января. С. 14.

125. Наш современник. 1988. № 5. С. 168.

126.Булгаков С.Н.Соч. в двух томах. Т.2. М., 1993. С. 543.

127. Аргументы и факты. 1994. № 15.

128. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т.3. СПб, 1905. С. 118.

129.Ницше Ф.Антихрист. СПб., 1907. С. 151.

130. Добротолюбие. Т.1. М., 1895. С. 159.

131.Свиридов Георгий. Цит. соч С. 334–335.

132. Назаров Михаил. Тайна России. М., 1999. С. 637.

133.Вигилянский Владимир. Пять шестых «взгляда» на “тень звука”.// Поэзия: альманах. Вып.15. М., 1975. С. 203–204.

134.Свиридов Георгий. Цит. соч. М., 2002. С. 66.

135.Игнатий Брянчанинов, епископ. Цит. соч. С. 9.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Святитель Василий Великий. Сборник статей
Святитель Василий Великий. Сборник статей

Предлагаемая читателю книга продолжает серию «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых». Эта серия задумывалась как приложение к изданию «Полное собрание творений отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» (ПСТСО). Вторая книга серии посвящена свт. Василию Великому (330–379) и, соответственно, является приложением к третьему и четвертому томам ПСТСО (первому и второму томам Творений св. Василия). В ее состав вошли 14 статей о свт. Василии Великом, в частности, таких дореволюционных и послереволюционных авторов (XIX — начала XX века), как архимандрит Порфирий (Попов), Н. И. Сагарда, А. А. Спасский, С. М. Зарин и др. Особое место занимают две работы архиепископа Василия (Кривошеина). В статьях освещена личность великого каппадокийца с различных сторон: в них рассказывается об этапах жизни свт. Василия, о его многообразном и великом вкладе в христианское богословие, нравственно-аскетическом учении, проповедничестве и т. п.Серия «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых» представляет ценность не только для специалистов в области богословия и студентов богословских учебных заведений, но и для всех читателей, ищущих духовного назидания.* * *Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ

Василий Великий

Православие
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии