Православная Церковь и экуменизм

Так как весь Христос в Церкви, и она вся в Нем, то она и есть свята, славна и непорочна (Еф. 5, 27). Чтобы сделать ее такой, Он воплотил в ней, как в Теле Своем, всю Свою Богочеловеческую Личность, всю Свою Богочеловеческую жизнь, весь Свой Богочеловеческий подвиг. Церковь вся есть Богочеловек Иисус Христос во все века и всю вечность – потому она не имеет пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф. 5, 27). Действительно, чего ей недостает и за что ее можно укорить? Разве она не очищает от всех грехов, начиная от самых великих до самых незначительных? Разве не освобождает она от смерти и всех бесов? Разве не принимает любого, кто к ней обратится? Разве не спасает каждого от греха, смерти и диавола? Разве есть границы ее человеколюбию и силам? И такой ее делает Божественная сила Христа, всегда святая и всемогущая (см.: Кол. 1, 29).

Такой ее сделал Господь Крестом Своим, Богочеловеческой Кровью, пролитой на Кресте, а эта Кровь есть очищение и спасение Церкви, эта Кровь есть ее Богочеловеческое соединение, ее единство с Богом и людьми; эта Кровь есть вечно новая, искупительная, спасительная, всесозидающая и соединяющая сила Церкви. В Личности Богочеловека всесовершенно соединились

Божественное и человеческое естество, Бог и человек; поэтому люди, дотоле грехом удаленные от Бога, Богочеловеческой Кровью стали близки Ему, стали одно с Ним (см.: Еф. 2, 13–14), стали члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30). Богочеловеком Иисусом Христом осуществлена на земле немыслимая действительность: мы, люди, грехолюбивые млекопитающие, вступили Им в кровное родство с Богом, ибо Богочеловеческая Кровь Его есть источник нашей вечной жизни, нашего Богочеловеческого бессмертия, который теснейшим образом соединяет нас с Ним – единым истинным Богом, Который есть жизнь вечная (1 Ин. 5,20; ср.: 1 Ин. 5,11; 1,2). Божественная Кровь Господа Иисуса Христа – это Богочеловеческая сила, освящающая, очищающая, преображающая, спасающая нас, делающая нас частью Богочеловека Иисуса Христа – Церкви, частью Святой Троицы. Поэтому Новый Завет – это Завет в Крови Богочеловека Христа. И этот завет евхаристически продолжается в Богочеловеческом Теле Церкви, соединяя Богочеловеческой Кровью людей с Богом и через Бога между собой. Очевиден исторический факт: настоящее, истинное, бессмертное единство каждого человека со всеми людьми осуществимо Богочеловеком и через Богочеловека, ибо Бог ближе к каждому человеку, нежели каждый человек самому себе. Поэтому нет единства человека с самим собой и с другими людьми без Богочеловека, без кровного родства и соединения с Ним, а такое кровное родство и соединение осуществляется только в Богочеловеческом Теле Христовом – Церкви, и причем конкретно и переживаемо – в Святой Евхаристии, Святым Причащением Тела и Крови Христовой.

Кровь Богочеловека соединяет человека с Богом – как на Голгофском Кресте, так и в Богочеловеческом Теле Церкви – через Животворящую Кровь святого таинства Причащения на святой Литургии. И еще: поскольку это Кровь Богочеловека Христа, а Церковь – это Его Тело, то эта Кровь и есть соединяющая сила, которая всех членов Церкви соединяет в одно тело, в одну жизнь, в одну душу, в одно сердце, в одно Богочеловеческое сообщество. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 16–17). Эти слова святого апостола раскрывают нам самую глубокую тайну Церкви, ее евхаристическую тайну и евхаристическую природу. Святая Евхаристия соединяет нас не только с Богом, но и между собой. Приобщаясь Его Святого Тела, мы становимся многие одно тело. Соединяясь с Ним, мы святым единством соединяемся и между собой: это Богочеловеческое единство, святое единство людей во Христе, единственное вечное и истинное единство людей, ибо в Богочеловеке – Господе Иисусе Христе – мы не только вечно живые, но и суть вечно одно тело. Только Богочеловеком мы многие одно тело, а выражением этой Богочеловеческой действительности и является Святая Евхаристия, святая Литургия, Святое Причастие. А Чудотворец Господь прежде всего Своим воплощением соединил в Себе Бога и человека вечным единством и все это перенес и постоянно переносит на нас, людей, Своим Богочеловеческим образом. Ибо Церковь Он основал на Богочеловеческом Теле Своем, на действительности Его Богочеловеческой земной жизни и Своего присутствия в нашем мире. Господь воплотился, чтобы нас Себе совоплотить (см.: Еф. 3, 6), обожить и все Свое нам даровать. И это Он осуществляет прежде всего через Святое Причастие.