Православная Церковь и экуменизм

Святое Причастие есть всегда Тело живого Господа Иисуса Христа: сие есть Тело Мое; и мы Им и через Него всегда Его есмы, и всегда вновь Его, а также и тех, которые этим Святым Телом причащаются, и так все образуем Церковь. В самом деле, во Святой Евхаристии вся Церковь и все ее таинства, и все ее святыни, в ней – весь Господь Иисус Христос, в ней весь Новый Завет, Завет во Всеживотворящей Крови Божией: новый завет в Моей Крови (1 Кор. 11, 25). Через Святое Причастие мы постоянно обновляем свой союз с Господом Иисусом Христом и как индивиды, и как народ Божий (см.: Тит. 2, 14; Евр. 2, 17; 8, 8-10; 2 Кор. 6, 16), мы постоянно утверждаемся в нем (союзе), и Он для нас действительно навсегда новый союз, Новый Завет в Богочеловеке Христе. Этого никогда не надо забывать, но всегда нужно об этом помнить и обновлять этот союз и, таким образом, себя в Церкви снова и снова оживлять Богочеловеческой Жизнью. Поэтому Спаситель и утверждает эту благодатную заповедь: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19, 1 Кор. 11, 24, 25).

Это литургическое и евхаристическое воспоминание напоминает весь Богочеловеческий подвиг спасения мира, совершенный Господом Иисусом Христом. По боговдохновенному слову святого Иоанна Дамаскина, «совершение этих Святых Тайн (на Литургии) исполняет все духовное и сверхъестественное домостроительство воплощения Бога Слова»¹⁶. Это святоевхаристическое воспоминание представляет собой всецелое предоставление нам Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловечества, и ничто новозаветное не преподает нам в такой полноте Господа Иисуса Христа, как Святая Евхаристия и Святое Причастие, которые преподают Его нам всецело: Вечного, Всеживого, Вездесущего и Всеживотворящего и всегда Того же – вчера и сегодня и вовеки (Евр. 13, 8). Через Святое Причастие мы переживаем весь Богочеловеческий подвиг спасения как свой, и прежде всего Его спасительную смерть и воскресение, ибо они полностью вводят нас в самое сердце и в самую вечность Богочеловеческого спасения. Поэтому святой апостол говорит: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. И, 26).

Тело воплощенного Господа Иисуса Христа, которое Он обрел от Пресвятой Богородицы и Духа Святого, и Его Тело в Святой Евхаристии, а также Его Тело – Церковь – это все, в конце концов, одно Тело, единственное и спасительное, ибо Господь Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8). Об этом восторженно свидетельствует Златоуст: «Причастники Тела и Крови Господа Иисуса Христа, помните: мы причащаемся Тела, которое ничем не отлично от того Тела, Которое сидит на престоле горе' и Которому поклоняются Ангелы, – именно этого Тела мы вкушаем. О, сколько путей открыто нам ко спасению! Господь нас исполнил Своим Телом, дал нам его, ибо как это Тело соединено с Христом, так и мы с Ним соединяемся через этот Хлеб, ибо Ему не было достаточно стать человеком, быть биенным и распятым за нас, – Он соединяет Себя с нами, и это не только по вере – Он нас действительно делает Своим Телом»¹⁷.

Тело воплощенного Бога Слова – это верховная всеценность для человеческого существа, в нем заключены все вечные Богочеловеческие ценности. Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Слово, воплотился и стал Богочеловеком, чтобы стать Церковью, и в ней Он совершил и непрестанно совершает подвиг спасения мира и людей от греха, смерти и диавола. Бог стал человеком, стал плотью, чтобы человек с помощью Богочеловека и в Его Теле – Церкви – стал Богом, в этом все благовестив Богочеловека и Его Церкви. Вся полнота Божества обитает в Церкви телесно (Кол. 2, 9). Как члены Христа и Его Богочеловеческого Тела – Церкви, мы имеем от этой Божественной полноты Спасителя все, что нам нужно для вечной жизни и на этом, и на том свете: принимаем благодать на благодать и всю Божественную истину со всеми ее непреходящими богатствами, ценностями и радостями (см.: Кол. 2, 9-10; Еф. 3,19; Ин. 1,17).

Краеугольный камень Божественного домостроительства спасения человека (см.: Пс. 117, 22) – это великая тайна, самая большая тайна и на этом, и на том свете – Христос и Церковь (ср.: Еф. 5, 32), и человеческому роду не хватает ни разума, ни слов, чтобы хотя бы приблизительно ее выразить. Христос есть в одно время и Бог Слово, и человек. Бог Слово и Церковь, Бог Слово, телесно вознесшийся на небо и телесно присутствующий в Теле Своем – в Церкви на земле. Разве это не великая тайна? Члены Церкви составляют один организм, одно тело, но каждый все-таки остается отдельной личностью. Разве это не великая тайна?