Православная Церковь и экуменизм

Святые апостолы были первыми богочеловеками по благодати. Каждый всей своей жизнью, вместе с апостолом Павлом, говорит: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Каждый из них – это повторенный путь Христов и Сам Христос, или, точнее, являемый в них Христос. Все в них Богочеловеческое, ибо всё – от Богочеловека. Апостольство есть не что иное, как Богочеловечность Господа Иисуса Христа, добровольно усвоенная подвигами святых добродетелей: веры, любви, надежды, молитвы, поста и других. А это значит: все человеческое в них живет Богочеловеком, мысля, чувствуя, желая и действуя Им. Для них Господь Иисус Христос есть высшая ценность и мерило. Все в них от

Богочеловека, ради Богочеловека и в Богочеловеке, и всегда и повсюду так. Это есть их бессмертие уже в земном времени и пространстве, ибо они уже на земле связаны со всей Богочеловеческой вечностью Христа.

Это Богочеловеческое апостольство полностью нашло свое продолжение в земных наследниках богоносных апостолов – в святых отцах. Между ними, по существу, нет никакой разницы: во всех них бессмертно живет и действует Богочеловек Христос, Который вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8). Святые отцы в действительности выполняют дело святых апостолов и как особые святые личности, и как иерархи Поместных Церквей, и как члены святых Вселенских и Поместных Соборов. Для них есть одна Истина – Богочеловек Господь Иисус Христос. И действительно, святые Вселенские Соборы, от первого до последнего, исповедуют, защищают, благовествуют и бдительно охраняют одно-единственное – Богочеловека Иисуса Христа.

Главное в Священном Предании Православной Церкви заключается в том, что Богочеловек Иисус Христос во всей полноте живет в Богочеловеческом Теле Церкви и является ее вечным, бессмертным Главой. Это великое благовестие святых апостолов и святых отцов; они ничего не знают, кроме Христа распятого, Христа воскресшего, Христа вознесенного. Все они всей своей жизнью и учением единодушно свидетельствуют: Богочеловек Иисус Христос весь в Церкви Своей как в Теле Своем. Каждый из святых отцов может по праву сказать со святым Максимом Исповедником: «Я ни в коем случае ничего своего не говорю, но говорю то, чему научился от святых отцов, ничего не меняя в их учении»¹⁸.

И бессмертное благовествование святого Иоанна Дамаскина проникнуто исповеданием святых богопрославленных отцов: «Все, что нам передано через закон, и пророков, и апостолов, и евангелистов, мы принимаем, и знаем, и высоко ценим, и чего-либо выше этого не ищем… Будем же этим полностью удовлетворены и останемся в этом, не передвигая межи давней (ер.: Притч. 22, 28) и не нарушая Божественное Предание»¹⁹. И потому этот трогательный святоотеческий призыв святого Дамаскина адресован всем православным христианам. «Поэтому, братья, да стоим на Церковном Предании как на камне веры нашей, не передвигая границы, которую поставили святые отцы наши, и не давая места тем, которые желают нововведений и разрушают здания Святой Божией Вселенской и Апостольской Церкви. Ибо, если каждый будет поступать по своей воле, мало-помалу разрушится все Тело Церкви»²⁰.

Святое Предание целиком и полностью от Богочеловека, от святых апостолов, святых отцов, от Церкви, Церковью, а святые отцы – это стражи апостольских преданий. Все они, как и святые апостолы, суть только свидетели великой Истины – Богочеловека Христа, Которого они немолчно проповедуют, – Они суть «всезлатая уста Бога Слова»²¹.

Апостольское преемство и наследие имеет полностью Богочеловеческую природу. Что святые апостолы передают и заповедуют хранить своим наследникам? Самого Господа Иисуса Христа, единственную Главу Церкви со всеми Его непреходящими богатствами. Если это не передается, то апостольское наследие перестает быть апостольским, и нет больше ни апостольского Предания, ни апостольской иерархии, ни Апостольской Церкви.