Православная Церковь и экуменизм

Духов День, начавшийся в день Святой Пятидесятницы, непрерывно продолжается в Церкви с невыразимой полнотой всех Божественных даров и животворящих сил (см.: Деян. 10, 44–48; 11, 15–16; 15, 8–9; 19, 6). Все в Церкви совершается Духом Святым, от самого малого до великого. Когда священник перед каждением благословляет кадило, он молит Господа Иисуса Христа о «ниспослании благодати Пресвятого Духа». Когда несказанное чудо Божие – Святая Пятидесятница вновь совершается при хиротонии епископа, то даруется вся полнота благодати, и этим наглядно подтверждается, что вся жизнь в Церкви осуществляется в Духе Святом. Нет сомнения: Господь Иисус Христос Духом Святым в Церкви, а Церковь Духом Святым в Господе Иисусе Христе. Господь Иисус Христос – Глава и Тело Церкви, а Дух Святой – ее душа (см.: 1 Кор. 12, 1-28). С самого начала Богочеловеческого домостроительства спасения Дух Святой положил Себя основанием Церкви – основанием Тела Христова, «совершив воплощение Слова во Святой Деве»²³.

Итак, каждое святое таинство и святая добродетель – это малый Духов День, ибо Дух Святой сходит на нас, сходит «существенно»²⁴, ибо Он – «богатство Божества», Он – «благодати пучина»²⁵, Он – «благодать и жизнь всякой твари»²⁶. Духом Святым Господь пребывает в нас и мы в Нем – об этом нам свидетельствует присутствие в нас Святого Духа. Мы Духом Святым живем во Христе и Он в нас – и это знаем по Духу, Который Он дал нам (ср.: 1 Ин. 3, 24). Наш человеческий дух Духом Святым научается по-настоящему правильно познавать Христа. Что есть в Боге и в Богочеловеке, мы знаем по Духу Божиему, Которого Он нам дал (см.: 1 Ин. 4, 13; 1 Кор. 2, 4-16).

Для познания Богочеловека Христа, одного из Лиц Святой Троицы, нам нужна помощь остальных двух Лиц: Бога Отца и Бога Духа Святого (см.: Мф. 11, 27; 1 Кор. 2, 12). Дух Святой есть Дух премудрости (Еф. 1, 17), и получающий Его человек исполняется Божественной премудростью. Дух Святой есть Дух откровения (Еф. 1, 17). Божественной Премудростью Он в сердце верующего открывает тайну Иисуса Христа – Богочеловека, и такой причастник Святого Духа приходит к истинному познанию Христа. Никакой человеческий дух никакими усилиями не в состоянии познать тайну Христа в ее Божественном и спасительном совершенстве и полноте – это человеческому духу открывает только Дух Святой, почему и называется Он Духом откровения (ср.: Еф. 1,17; 3, 3–6; 1 Кор. 2, 10). По этой причине апостол-духовидец и говорит: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Дух Святой, как Дух Истины, и Дух откровения, вводит и всякую истину Богочеловеческой Личности Христа и Его Богочеловеческого домостроительства спасения и учит нас всему Христову (см.: Ин. 16, 13; 14, 26; 1 Кор. 2, 6-16). Это и есть причина того, что все Евангелие Христово, со всеми своими Богочеловеческими фактами, называется Откровением. И это причина того, что в Церкви всяческий чин, дело, служба, тайна, работа совершается призыванием силы и благодати Святого Духа.

Словом, вся жизнь Церкви, во всех своих бесконечных Богочеловеческих проявлениях, ведется и руководится Духом Святым, Который всегда пребывает в Господе Иисусе Христе, поэтому в Святом Евангелии и сказано: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Подобно Херувиму, погруженный в Богочеловеческую тайну Церкви как в самую чудесную и великую тайну Божию, святой Василий Великий восклицает: «Дух Святый созидает (творит, строит) Церковь Божию».

Благодать

От Божественной полноты, воплощенной в Богочеловеке Христе, непрестанно изливаются бесчисленные и неизмеримые Божественные силы, необходимые человеческому существу для спасения, обожения, введения в Церковь, становления причастником Христа, причастником Духа Святого и частью Святой Троицы, которые называются одним словом: благодать. Все эти Божественные силы во всей полноте имеют Богочеловеческие свойства и характер, поэтому они полностью находятся в Богочеловеческом Теле Церкви, существуют от него и через него. В Церкви все Богочеловеческое, ибо все принадлежит Богочеловеку, поэтому в ней нет ничего вне Богочеловеческого. Наше спасение – наше обожение – не что иное, как наше непрестанное исполнение и преисполнение благодатью. В Церкви и Церковью благодать есть безбрежный океан Божественных сил, которые непрестанно действуют в Богочеловеческом организме Церкви. Богочеловеком Иисусом Христом, Который есть Церковь, нам дарованы все Божественные силы, потребные для жизни и благочестия на этом и на том свете (см.: 2 Пет. 1, 3–4).