Православная Церковь и экуменизм

Крещение – это святое таинство, в котором человек облекается во Христа Богочеловека, а через Него – во Святую Троицу: крещаемый облекается во Христа, переживая Его смерть и воскресение; весь передается Христу и принимает всецелого Христа, становится причастником Христовым, и все Богочеловеческое – Церковью – становится его собственным. Богоподобное существо человеческое в Святом Крещении постигает всю вечную задачу своей жизни: жить в Господе Иисусе Христе и вечно переживать себя как богоподобное существо и непрестанно исполнять себя Божественными силами Христа. С момента крещения начинается жизнь христианина в Церкви, добровольная благодатная жизнь во Христе посредством святых таинств и святых добродетелей. Вся последующая жизнь христианина – это умножение талантов, полученных во Святом Крещении. Крещением мы становимся храмом Пресвятой Троицы, и вся жизнь наша происходит от Отца через Сына в Духе Святом. В христианине действуют все благодатно-добродетельные силы, которые делают его частью Христа и Святой Троицы: потенциальный богочеловек через Богочеловека в Церкви становится богочеловеком благодатным. Все и во всем Христос – вот цель и путь жизни христианина во временной и вечной жизни (Кол. 3, 11).

б) Святое таинство Миропомазания

Миропомазание, хотя оно и дается ради Богочеловеческого подвига Единого Человеколюбца – Господа Иисуса Христа, является преимущественно таинством Святого Духа. В действительности святое таинство Крещения и святое таинство Миропомазания суть двуединое таинство. Став Святым Крещением членом Богочеловеческого тела Церкви, христианин в святом таинстве Миропомазания принимает «печать дара Духа Святаго», то есть освящение и помазание и укрепление благодатью Святого Духа. Ибо в Святом Крещении, по словам богомудрого

Кавасилы, христианин получает новое существо и вообще жизнь по Христу²⁸, а в Святом Миропомазании ему даруются все облекающие во Христа благодатные силы и дары и энергия Духа Святого для новой, богочеловеческой жизни во Христе. В Святом Миропомазании человеческая личность помазуется Духом Святым по образу и по подобию Божественного Помазанника – Богочеловека Иисуса Христа. В этом святом таинстве продолжается Святая Пятидесятница, которая в Церкви Христовой никогда не прекращается.

в) Святое таинство Евхаристии (Причащения)

Та святая задача, которую христианин получил во Святом Крещении, наиболее совершенным образом осуществляется в святом таинстве Евхаристии: в нем происходит полное соединение с Богочеловеком Христом. Здесь благодатно переживается все Богочеловеческое домостроительство спасения, от воплощения до вознесения, как жизнь жизни нашей и душа души нашей. Святая Литургия, по словам святого Феодора Студита, есть повторение всего Богочеловеческого домостроительства спасения²⁹.

Это особенно подчеркивается в конце Литургии святого Василия Великого, где говорится: «Исполнися и совершися елико по нашей силе, Христе Боже наш, Твоего смотрения таинство». Святые отцы так определяют суть святой Литургии: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». И смиренный причастник перед Святым Причастием произносит: «Божественное Тело и обожает мя и питает: обожает дух, ум же питает странно»³⁰. Какое страшное и исключительно великое таинство! Трепещущий весь от ужаса причастник говорит себе и каждому причастнику: «Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря». И причастник переживает великое благовестие неба и земли, исполняется всякой полнотой Божией (ср.: Еф. 3, 19; см.: Кол. 2, 10).

Святая Евхаристия – это вершина Богочеловеческой реальности. Воплощением Бога Слова Богочеловек Господь Иисус Христос стал видимой и бессмертной действительностью неба и земли. С нами Христос: с нами Бог — Еммануил, вечно с нами Бог (Мф. 1, 23). Самый убедительный свидетель этого есть Церковь, Богочеловеческое Тело Христа. Церковь – Тело Христово, Евхаристия – Тело Христово. Тождество в существе: Церковь в Евхаристии, Евхаристия в Церкви. Где нет Богочеловека, нет и Церкви, а где нет Церкви – нет и Евхаристии. Всё вне этого есть ересь, нецерковь, антицерковь, псевдоцерковь. Будучи Телом Христовым, Церковь есть соборное единство, а также единство соборности. Это касается и Евхаристии как Тела Христова. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17). Да, мы – одно Тело под единой Главой – Богочеловеком Христом. Потому-то и в Евхаристии, и в Церкви Богочеловек Христос есть всё и вся: И Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1,17).

Святые добродетели