Православная Церковь и экуменизм

До воплощения Бога Слова в нашем земном мире добродетели были неосуществимыми замыслами и безжизненными идеями. Таковы они во всех нехристианских религиях, философиях, этиках, социологиях, культурах, цивилизациях. Богочеловек Господь Иисус Христос есть совершенный образец всех святых добродетелей и их совершенного осуществления на земле. Добродетели и Господь Иисус Христос суть одно. Об этом говорит святой Максим Исповедник: «Сам Господь наш Иисус Христос и является существом всех добродетелей»³¹. В нашем земном мире только Господь Иисус Христос положил основание добродетелям, как и Церкви. Но поскольку Господь Иисус Христос весь в Церкви, она – Тело Его, а Он – Глава ее, то и святые добродетели Его живут в Церкви. И члены Церкви, живя в ней, живут во всех этих святых добродетелях и по мере ревности своей достигают своего спасения, обожения, соединяются с Богочеловеком Христом.

В Церкви через святые таинства и святые добродетели Богочеловек Христос вселяется в нас и обитает в нас. Святым Крещением человек облекается во Христа, а затем утверждается в таком состоянии святыми таинствами и святыми добродетелями в течение всей своей жизни. Понятие о каждой святой добродетели является весьма широким. Во главе святых добродетелей стоит вера – корень и суть всех святых добродетелей. Из нее вытекают все святые добродетели: молитва, любовь, покаяние, смирение, пост, кротость, милосердие и другие. Об этом говорит и святой апостол: прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель (2 Пет. 1, 5) – или еще лучше: великую добродетель – Господа Иисуса Христа, ибо вы должны своей жизнью по вере возвещать совершенства Господа Иисуса Христа (1 Пет. 2, 9). Каждая добродетель необходима для человеческого спасения. Чтобы достигнуть спасения, человеку необходимо подвизаться и подвигом веры, и подвигом любви, и подвигом молитвы, и подвигом поста, и подвигом в каждой евангельской добродетели. Без веры нет спасения, ибо без веры невозможно угодить Богу (ср.: Евр. 11, 6). То же самое и без любви, без молитвы, без поста, без милосердия и остальных святых добродетелей. Это ясно следует из Святого Евангелия Спасителя, которое дано Им Самим и через Его святых благовестников – апостолов и святых отцов. Богомудрый православный подвижник Никита Стифат, ученик святого Симеона Нового Богослова, в своем «Исповедании веры» говорит: «Верую в необходимость чистой и добродетельной жизни, которая вместе с истинной верой необходима для спасения»³².

«Бог – всесовершенная добродетель»³³ – вот апостольско-святоотеческое учение и Святое Предание Церкви Христовой. «Божие естество есть источник всякой добродетели»³⁴. «Цель добродетельной жизни – уподобление Богу»³⁵. Поэтому: «У добродетели есть одна граница совершенства – не иметь никаких границ»³⁶.

Итак, без святых добродетелей нет человеку спасения, обожения, пребывания во Христе, нет рая, нет Царства Небесного. Святые добродетели, несомненно, являются святыми догматами нашей веры и нашего спасения. Без Святого Крещения нет спасения. Это неизменимый догмат спасения в Богочеловеческой Христовой Церкви. Но и без веры и любви нет спасения. Всякое святое таинство есть догмат, и всякая евангельская добродетель есть догмат. И святые таинства, и святые добродетели составляют один неделимый органический подвиг спасения – Богочеловеческий подвиг спасения.

Заповеди Господни во Святом Евангелии являются не чем иным, как этическими догматами: например, каждое блаженство в Нагорной проповеди есть догмат. Без первого блаженства нет спасения, ибо без смирения нет спасения. Точно так же без молитвы, любви, поста нет спасения. Все это суть евангельские этические догматы, всегда неизменные и необходимые для всех. Каждая святая добродетель является догматом, а прежде всего – вера, действующая любовью (Гал. 5,6), и все остальные добродетели произрастают из нее. Все этические догматы необходимы для спасения, обожения, становления богочеловеком. Они и являются теми благодатными, животворящими Божественными силами, с помощью которых человек спасается. Они возрастают в человеке и срастаются с его существом посредством святых таинств – Покаяния, Причащения и других.

Евангельские добродетели суть Богочеловеческие силы, произливающиеся из Богочеловека Христа и обладающие Богочеловеческим всемогуществом. Как таковые они суть в то же время боготворящие, обожающие, преображающие христианина, делающие его богочеловеком.