Православная Церковь и экуменизм

Вечные истины святых добродетелей претворяются в жизнь нашу прежде всего и больше всего молитвой и богослужением. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Богослужение дарует нам благодать по нашей свободе (или в нашей свободе), а соединенные благодать и наша свобода претворяют в жизнь догматические и этические евангельские истины. Церковь как тело Христово вся участвует через Евхаристическое Тело, которое есть Святыня над святынями, в нашем земном мире. Все в святом Теле Церкви всегда трудятся совместно со всеми святыми, и мы через Пресвятую Богородицу и всех святых передаем сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу. Здесь все богочеловечно, все объединяет Бога с человеком, небо с землей, вечность со временем; все земное живет небом, все временное – вечным, весь человек живет Богом. Так происходит беспрерывный Богочеловеческий подвиг спасения, обожения, соединения со Христом, ибо Церковь есть небо на земле, Бог в человеке и человек в Боге.

Свидетели тому – все святые, от первого до последнего. Святые богослужебные книги это нам ясно показывают и убедительно доказывают: каждый святой соткан из святых добродетелей, каждый себя созидал и устроял с помощью святых добродетелей, каждый переработал и преобразил себя святыми добродетелями. Это касается и апостолов, и мучеников, и исповедников, и пророков, и преподобных, и бессребреников, и всех святых вообще. В каждом из них живут возделанные добродетели во главе с верой. Итак, каждая святая добродетель есть добродетельный подвиг нашей богоподобной свободной воли. А наше личное сотрудничество со Спасителем в деле нашего спасения и заключается прежде всего в наших святых добродетелях. Все добродетели составляют одно органическое целое, один организм – Богочеловеческий организм. Они вырастают одна из другой, живут, усиливаются и бессмертно пребывают одна в другой. Всякая добродетель есть в определенном смысле всеобъемлющая добродетель: например, вера если бы была живым организмом, то должна была бы питать себя любовью, надеждой, постом и другими, и так каждая добродетель.

Все Божии святые: священные иерархи, божественные пророки, сонмы преподобных, святые жены и остальные – прославились, угодив Богу делами добродетелей. Иерархи Христовы и собор преподобных, пророков и всех праведников вкупе, блистающие красотами добродетелей, достигли небесных селений⁴⁰.

В Православной Церкви Богочеловек есть Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр. 1, 8,10,17; 21, 6). В ней действуют Богочеловеческие законы. Все, что есть человек, управляется и направляется Богом; все человеческое управляется и направляется Божественным. В Церкви человек молитвенно всегда предстоит пред Богом. Как Богочеловеческий организм, Церковь есть всегда дом молитвы. И как храм, она есть дом молитвы. Каждый член Церкви есть богоподобная клеточка в Богочеловеческом Теле Церкви. Спасение в действительности есть непрерывное переживание всей молитвенной жизни Церкви. Каждый христианин живет полной Богочеловеческой жизнью Церкви по мере своей веры и ее (Церкви) святых таинств и святых добродетелей. Каждый верующий есть маленькая Церковь.

Вся Богочеловеческая жизнь и все Богочеловеческие истины Церкви наиболее совершенно, ясно и глубоко проявляются в богослужении, когда происходит молитвенное переживание всего Богочеловеческого, рождающее молитву. Богослужебная жизнь Церкви есть самое надежное Предание Церкви, живое и бессмертное Святое Предание. И в нем весь чудесный Богочеловек, Господь Иисус Христос, и с Ним, и Им, и за Ним все святые, от первого до последнего.

Православное богослужение есть живая жизнь Церкви, в которой участвует каждый член Церкви через переживание всего Богочеловеческого, всего апостольского и святоотеческого – словом, всего православного. В этом переживании все Богочеловеческое прошлое Церкви присутствует как реальность наших дней. В Церкви все прошлое является настоящим и все настоящее – прошлым и, более того, существует только беспредельное настоящее. Все здесь бессмертно и свято, все Богочеловечески и апостольски соборно, все в Церкви Вселенское. Каждый принадлежит всем, и все – каждому по благодатной силе святой любви, источающейся из святой Богочеловеческой веры и бессмертно обитающей во всех остальных Богочеловеческих добродетелях и прежде всего – в молитве.