Православная Церковь и экуменизм

Это богослужебное, молитвенное Предание Церкви сохраняет нам с благочестивым страхом и трепетом самую великую драгоценность неба и земли – Богочеловека Господа Иисуса Христа и все, что суть Его. Охраняемый таким образом, Он и является во всецелой полноте Своей Богочеловеческой Личности вечно живым и всесовершенным Святым Преданием Церкви. И в Нем, и с Ним все Его Евангелие спасения и обожения и все Его истины. Особенно это видно в святой Литургии. В заключительной молитве Литургии святого Василия Великого говорится: «Исполнися и совершися… Христе Боже наш, Твоего смотрения таинство». Наше живое молитвенное участие в этом и составляет наше спасение, обожение, обогочеловечение через Церковь – словом, полноту нашего пребывания в Церкви, что является добровольным благодатно-добродетельным подвигом.

В самом деле, человеческое спасение состоит в соборной жизни со всеми святыми (Еф. 3, 18) в Богочеловеческом Теле Церкви. Эта жизнь непрерывна и проникает каждый наш день, ибо каждый день празднуется память одного или нескольких святых, которые трудятся в деле нашего спасения. Наше молитвенное общение с ними созидает нам спасение, поэтому необходимо празднование всех праздников без исключения: праздников Господних, Богородичных, ангельских, апостольских, праздников святых мучеников и всех остальных. Все дневные и ночные богослужения созидают наше спасение, а во всем этом пребывает весь Богочеловек, Господь Иисус Христос: как Глава Церкви и ее Тело, со всеми святыми и непреходящими истинами, во всецелой беспредельности Своей Богочеловеческой жизни.

В таинственный Богочеловеческий организм Церкви мы врастаем преимущественно молитвой и пребываем в нем молитвой. Молитвенным участием в богослужениях осуществляется в каждом из нас подвиг обожения, преображения, облечения во Христа и Святую Троицу. И это всегда только со всеми святыми. Это жительство всесторонне лично и всесторонне соборно. В союзе со святыми мы живем общей молитвой, поэтому молитва является необходимой для каждого христианина. Она каждой добродетели определяет место и дает дыхание и дух; ею всякая добродетель возрастает и развивается и удерживает свое место среди остальных святых добродетелей, Богочеловечески согласовывая труд святых добродетелей в подвиге спасения.

Православное богослужение есть Святое Евангелие и Святое Предание, вложенное в слова молитв, воспетое в чудесных и животворящих стихирах, тропарях, кондаках, канонах, стихах, песнях, воздыханиях, воплях и слезах. Вся Богочеловеческая Истина, Богочеловеческая Правда, Богочеловеческая Любовь, Богочеловеческая Мудрость, Богочеловеческая Жизнь, Богочеловеческое Бессмертие, Богочеловеческая Вечность даруется нам через молитвы, Святое Причащение, святые заповеди, святые таинства и святые добродетели. В чем бы мы ни прикоснулись к Телу Церкви, обязательно почувствуем живое Святое Предание: его кровообращение, его нервы, его кости, его сердце, его очи, совесть, ум, разум. И когда душа молитвенно впитывает в себя эти Богочеловеческие истины и питается от этой Богочеловеческой жизни, все святые добродетели растут возрастом Божиим (ср.: Кол. 2, 19)… И душа возрастает в благодатного богочеловека – настоящего христианина. Переживанием богослужебной жизни Церкви созидается христианская личность: богочеловек по благодати, человек совершенный в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Это единственный спасительный путь и подвиг. Совершается беспрерывно благодатно-богочеловеческое возрастание через каждую молитву, прошение, слезу, вопль, крик, рыдание, исповедь, причем все святые являются нашими учителями. Они, «очи Церкви Христовой»⁴¹, ведут нас к Богочеловеческой цели нашего человеческого существа.

У православного христианина каждая мысль выливается в молитву и завершается молитвой. Как и каждое чувство, молитва христианина обращена к Господу Иисусу Христу и объем лет его (христианина) самого и мир вокруг него, причем все становится Богочеловеческим и приходит к Богу: мысль преображается в Богомыслие, ибо это Божественный и бессмертный смысл мысли;

чувство возрастает в Богоощущение, ибо это Божественный и бессмертный смысл чувства; совесть преобразуется в Божественную совесть, ум – в Божественный ум, воля – в Божественную волю, ибо это их Божественный и бессмертный смысл – словом, человек становится богочеловеком, ибо это и есть Божественный и бессмертный смысл человека.

Снова и снова: в Богочеловеческом Теле Церкви каждый член этого Тела, как живая богоподобная его клеточка, живет всецелой Богочеловеческой жизнью Церкви, по мере своей веры и остальных подвигов в добродетелях. Каждый день, каждый миг – со всеми святыми. Каждый день произливаются и непрестанно действуют многочисленные силы Богочеловеческой жизни через различных святых дня – апостолов, мучеников, бессребреников, преподобных и так далее, и через них Христос, Глава Церкви, управляет в Богочеловеческом мире Церкви.