Православная Церковь и экуменизм

В этом основная разница между евангельскими Богочеловеческими добродетелями и всеми нехристианскими добродетелями, будь то философские, религиозные, научные, культурные, политические, общечеловеческие. Во всякой евангельской добродетели совместно трудятся Бог и человек. Богочеловеческое сотрудничество есть основной закон любой евангельской добродетели. Святой апостол говорит: мы соработники у Бога (1 Кор. 3, 9). Богоподобная свобода человека есть основание, на котором осуществляется его богоподобное сотрудничество с Богом. Всякая евангельская добродетель есть благодатнодобровольный подвиг людей, причем Богочеловеческое равновесие в подвигах добродетелей поддерживает Сам Господь Иисус Христос как Глава Церкви и всех ее членов, поэтому ни Божественное не осуществляется за счет человеческого, ни человеческое – в ущерб Божиему.

В подвиге спасения человека Бог проявляет Себя посредством спасительных сил через святые таинства; человек проявляет себя через святые добродетели, первая из которых есть вера, рождающая все остальные. Во всем этом человеку помогают святые Божественные силы через святые таинства. В подвиге спасения святые таинства и святые добродетели составляют одно Богочеловеческое целое. Сотрудничество благодати Божией и богоподобной свободы человека в деле спасения человека развивается по законам Богочеловеческой Личности Христа, действующим в Богочеловеческом Теле Христовом – Церкви; эти законы обязательны для каждого члена Церкви. И благодать Божия, и богоподобная свобода человека всегда одинаково деятельны, ибо Бог никого силой не спасает. Если человек не желает добродетелей – веры и других, – нет ему спасения, он мертв, он труп; то же самое, если он не участвует в святых таинствах. Не во всех вера (2 Фес. 3, 2).

Молитвенная мудрость Церкви прямо говорит нам: Бог есть «Бог милости», «Бог доброты», «Бог человеколюбия» – словом, Бог всякой добродетели. Таким Богом в нашей земной, человеческой, исторической действительности является только Богочеловек Христос – олицетворение и образец всех святых добродетелей. Будучи любовью, Он есть совершенная доброта; будучи человеколюбием, Он есть совершенное человеколюбие – словом, Он есть Богочеловеческое совершенство всякой добродетели, всеобъемлющая добродетель. Поэтому святая жизненная задача каждого христианина – облечься во всеобъемлющую добродетель, стать богочеловеком, стать частью Христа, частью Святой Троицы: это именно так, ибо где Сын, там и Отец, там и Дух Святой – Всецелое Неразделимое Триипостасное Божество.

В Богочеловеке Христе всякая добродетель и Божественно, и по-человечески совершенна, а потому человеку доступна и осуществима. Человек, созданный богоподобным, в самой природе этого богоподобия имеет богоподобные зачатки святых Божественных добродетелей. И Господь Иисус Христос, Бог, став человеком, показывает нам в Себе и Своей жизни все эти добродетели в их богочеловеческой полноте и совершенстве. И всякий человек, ведомый и руководимый Богочеловеком Господом Иисусом Христом, может эти добродетели в своем богоподобном естестве развить до совершенства. Если бы человек не был создан богоподобным, то Божественные добродетели были бы для его существа неестественными, навязываемыми, противоестественными, механическими. Итак, Божественные добродетели для богоподобного человеческого естества естественны, осуществимы и полностью свойственны человеческому существу. Бог, став человеком, убедительно явил нам как Богочеловек в нашей земной действительности эту истину: Богочеловек есть добродетель, всеобъемлющая добродетель; в Нем, только в Нем и Им человек как богоподобное существо может своим добровольным трудом, при содействии благодати святых таинств, достичь всякой добродетели и жить в ней. В Богочеловеческом Теле Христовом, Церкви, все Христово становится нашим, а значит – и вся Его всеохватывающая добродетель. В этом целиком и полностью заключаются евангельская мораль и этика.

Церковная иерархия