Православная Церковь и экуменизм

Каждый святой догмат нашей Богочеловеческой веры имеет свой праздник: боговоплощение – Рождество, воскресение – Пасха, вера – праздники святых мучеников – и все остальные святые добродетели – праздники всем остальным святым. Истины святых догматов переживаются каждым верующим в «теле Христовом», в Церкви. Каждая догматическая истина переживается как вечная жизнь и органическая часть Вечной Ипостаси Богочеловека: Я есмь Истина и Жизнь (ср.: Ин. 14, 6). Святые богослужения являются переживаниями святых вечных догматических истин. Например, догмат о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа переживается в Рождестве, Благовещении, Преображении, Воскресении и других праздниках Господних. Эта вечная истина непрестанно и во всей полноте переживается и так становится нашей ежесекундной жизнью. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20; см.: Кол. 3, 3).

О Боге-Судии

Вечная евангельская истина о Боге как Судии не насильно навязана сознанию и не является неестественной в святилище Богооткровенных истин. Она есть органическая составная часть Святого Откровения в Богочеловеческом Теле Церкви. Без нее логика Откровения не была бы Божественной, а Богочеловеческое домостроительство спасения не было бы полным. Без нее Божественное Откровение походило бы на свет без неба над ним. Она сродни кровле, покрывающей и завершающей драгоценный храм Богочеловеческих истин о человеке и мире. Природа остальных святых догматов является и ее природой, она единосущна с ними, находится в них, как и они в ней; она обладает одинаковой с ними ценностью и жизненной силой, не может отделяться от них, ибо все вкупе составляют один неделимый Богочеловеческий организм. Естественно, что Бог, Который есть Творец, и Спаситель, и Святитель, является в то же время и Судией. Ибо как Творец Он из небытия ввел нас в бытие, определив нам как цель существования уподобление Богу с помощью Богоподобия дарованной нам души, возрастание возрастом Божиим в мужа совершенна, в меру полного возраста Христова (ер.: Кол. 2, 19; Еф. 4, 13); как Спаситель Он спас нас от греха, смерти и диавола, введя в человеческое, грехом умерщвленное естество принцип и силу воскресения и бессмертия; как Освящающий Он в Своем Богочеловеческом Теле – Церкви преподал нам все благодатные средства и все Божественные силы для усвоения Его Богочеловеческого подвига спасения и постижения цели нашего существования. Как Судия же Он оценивает, судит и выносит приговор согласно тому, как мы относились к Нему как к Творцу и к себе как к богоподобному творению; к Нему как к Спасителю и к себе как к предмету спасения; к Нему как к Богочеловеку – Церкви – Святости и к себе как к предмету освящения и обожения. В этой деятельности Своей Бог совершает все по изволению воли Своей (Еф. 1, 11), то есть по предвечному Своему плану о мире и человеке, с целью все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1, 10; ср.: Кол. 1, 16–17, 20).

Бог в тесто человеческого существа положил закваску пламенного стремления ко Христу, чтобы и человек, а за ним и вся тварь стремились ко Христу. Поэтому тварь по существу своему стремится ко Христу как к своему естественному и вечному центру и цели (см.: Рим. 8, 19–23;

Кол. 1, 16–17; Еф. 1, 4–5). Тогда как в Своей творческой, спасительной и освящающей деятельности Бог является оратаем, сеятелем и вскормителем, в Своей как Судии деятельности Он является жнецом и веятелем. Естественно, что Небесный Сеятель, изобильно посеявший семя вечных Божественных истин на почве человеческой души, придет и посмотрит, сколько от того семени изгнило в грязи сластей, сколько заглушено в тернии страстей, сколько завяло в пламени грехолюбия, а сколько уродилось Божественным плодом. И тогда Он пожнет и провеет зрелые колосья, ибо, так как Он есть оратай, сеятель и вскормитель, Он имеет право быть жнецом и веятелем, ибо так как Он даровал людям все средства, необходимые для достижения жизненной цели, то Он имеет право быть и Судией. Было бы несправедливостью и тиранией, если бы Бог пришел как Судия, не явившись перед тем как Спаситель и Освящающий. Не имел бы права судить человека и человечество тот бог, который бы не открыл людям путь в вечную жизнь, и не благовествовал бы им Вечную Истину, и не дал бы им средств для спасения от греха, смерти и диавола – словом, бог, который не желал бы стать Спасителем. Такому богу-тирану человечество имело бы право единодушно сказать в глаза то, что сказал злой слуга своему господину в притче о талантах (см.: Мф. 25, 24–25).

Если бы Христос был таким богом, то не следовало бы веровать в Него, ибо в таком случае Он не был бы настоящим Богом, но был бы одним из немощных самозванцев – богов из числа человеческих идолов.