Православная Церковь и экуменизм

В Церкви есть и великие грешники, но все-таки она свята и непорочна (Еф. 5, 27), без какого-либо пятна и порока. Разве это не великая тайна? И от самого маленького до самого большого в Церкви всё великая тайна; ибо во всем во всей полноте присутствует чудесный Господь Иисус Христос со всеми Своими бесчисленными Богочеловеческими тайнами; поэтому Церковь есть самое великое чудо из всех созданных миров, чудо, которому удивляются Ангелы. В Божественное Евангелие Церкви желают проникнуть и Ангелы, ибо и им через Церковь делается известной многоразличная премудрость Божия (ср.: Еф. 3,10; см.: 1 Пет. 1, 12).

Богочеловек Христос в Церкви Своей соединил все земное и небесное (ср.: Еф. 1, 10); все тайны неба и земли слились в одну тайну, и так начала существовать великая тайна – Церковь. Эта великая тайна пронизывает всех членов Церкви, всю их жизнь и отношения. Поэтому в Церкви всё – чудо, всё – тайна, «паче смысла» – выше разума. Здесь нет ничего простого, малозначительного, второстепенного, ибо все здесь – Богочеловеческое, все органически связано в один Богочеловеческий организм, в одну всеохватывающую Богочеловеческую великую тайну – Церковь Православную.

Свойства церкви

Свойства Церкви бесчисленны, ибо, по существу, это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него – и Троического Божества. Но святые и богомудрые отцы Второго Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в 9-м члене Символа веры к четырем: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Вот свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство – все они вытекают из самого существа (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Христовой Церкви, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.

1. Единство и единственность Церкви

Как Личность Богочеловека Иисуса Христа одна и единственная, так и Церковь, основанная Им, в Нем и на Нем, одна и единственная. Единство Церкви неминуемо вытекает из единства Личности Богочеловека Господа Иисуса Христа. Богочеловеческий организм органически един и единственен, поэтому Церковь не может разделяться ни по какому закону, ибо всякое разделение означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она является прежде всего Богочеловеческим организмом, а затем уже Богочеловеческой организацией; в ней все Богочеловеческое: и естество, и вера, и любовь, и крещение, и Евхаристия, и любое святое таинство, и любая святая добродетель, и все ее учение, и вся ее жизнь, и все ее бессмертие, и вся ее вечность, и все ее устройство; все в ней Богочеловечески едино и неделимо: и освящение, и обожение, и спасение, и соединение со Христом и Святой Троицей. Все в ней органически и благодатно связано в одно Богочеловеческое Тело под одной Главой – Господом Иисусом Христом, и все ее члены, всегда целостные и единственные как личности, соединены одной Благодатью Святого Духа через святые таинства и святые добродетели в органическое единство, составляют одно Тело, исповедуют одну веру, которая их соединяет с Господом Иисусом Христом и между собой.

Богоносные апостолы боговдохновенно говорят о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ее основателя – Господа Иисуса Христа: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).

Помимо святых апостолов, святые отцы и учители Церкви с мудростью Херувимов и ревностью Серафимов исповедуют единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют святые Вселенские и святые Поместные Соборы. По их мнению, Церковь не только одна, но и едина. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей, отсюда: разделение, раздел Церкви есть явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так не желающие приносить плода ветви засохшими отпадают от вечноживой Богочеловеческой лозы – Господа Иисуса Христа (см.: Ин. 15, 1–6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они перестали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы, католики (включая будущих протестантов), униаты… – словом, все члены еретическо-раскольнического легиона (см.: Мк. 5, 9).

2. Святость Церкви