Православная Церковь и экуменизм

Многие одно тело, ибо никто из нас не составляет целого тела, но каждый есть только член тела, чтобы мы всегда чувствовали и знали свою зависимость друг от друга и необходимость всех одному и одного всем. Наша сила, мощь, наше бессмертие, наше блаженство, наша жизнь только в таком единстве, которое дает нам Тело Христово, Тело Божие. Чудесный Господь Иисус Христос есть наша истинная пища и истинное питие (см.: Ин. 6, 55–56,48). Он есть тот один хлеб, которым питаемся, ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17), Он есть и Сам тело и сила святого тела, святой соборности Церкви. Причащаясь святым Телом и святой Кровью Господа Иисуса Христа, мы причащаемся Его святым Телом, которое всегда и повсюду едино. Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 5; см.: 1 Кор. 12, 27).

Божественную мудрость святого апостола воспевает и продолжает святой Златоуст: «Назвав Святое Причастие общностью тела Христова, апостол хотел сказать еще точнее, понятнее и потому добавил: Ибо один хлеб, а мы многие одно тело. Что такое общность? Только мы вкупе составляем это Тело. Что такое хлеб? Тело Христово. А чем становятся причастники? Телом Христовым, не многими телами, но одним телом. Как хлеб, выпеченный из множества зерен, становится единым хлебом, так что зерен не видно из-за их соединения, так и мы соединяемся со Христом и между собой»¹³.

Об этой Богочеловеческой действительности богомудрый Кавасила говорит: «Для Церкви Святые Тайны (Тело и Кровь Христовы) не суть символы, но в них она действительно живет и существует, и от них она действительно питается, как члены человеческого тела питаются сердцем (от сердца), как ветви дерева питаются от корня, или, по слову Господню, как ветви винограда – от лозы (см.: Ии. 15, 1–5). Это не только общность названий или аналогия, но полное тождество, ибо эти Святые Тайны – Тело и Кровь Христовы – и есть истинная пища и питие Церкви Христовой, и она, причащаясь Ими, не Их превращает в человеческое тело, как это случается с обычной пищей, но сама (Церковь) превращается в Тело и Кровь Христовы. И если бы кто-нибудь мог видеть Церковь Христову после того, как она соединилась с Ним, причастившись Его Тела, он бы ничего другого не увидел, как только Тело Господне. Поэтому и пишет апостол Павел: вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12, 27)»¹⁴. Святой Григорий Богослов говорит: «Если Христос один, тогда и у Церкви одна Глава и одно Тело»¹⁵. Таким образом, мы Христом и во Христе одно тело, а порознь – члены со всеми святыми апостолами, пророками, мучениками, исповедниками и со всеми святыми. А вне этого сообщества во Христе для человеческого существа нет ничего лучшего, светлого, блаженного, вечного, сладостного ни в одном мире: ни в том, о котором мы знаем, ни в том, который является плодом наших земных мечтаний. Вот она, всех радостей радость – быть одним телом со всеми святыми – телом Христовым.

Если бы все тайны Нового Завета и Церкви, Завета и Церкви Богочеловека можно было бы выразить в одной, то такой тайной было бы святое таинство Причастия, святое таинство Евхаристии. Оно нам являет и всецело преподает Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловеческой Личности и Его Богочеловеческого Тела, которое есть Церковь, ибо Святое Причастие, Святая Евхаристия есть Само Его Божественное Тело и Божественная Кровь, есть Он с Его Церковью в невыразимой полноте Своего Божества и Своего Человечества – Своего Богочеловечества. Новый Завет действительно нов исключительным образом: это Завет в Божией Крови и Божием Теле.

И такой Богочеловеческий союз осуществлен чудесным Богочеловеком, Господом Иисусом Христом, и Его Богочеловеческой Церковью.