Православное учение о церковной иерархии: Антология святоотеческих текстов

Вопрос 14. О пресвитерах, рукоположенных православными, не подписавшихся и не имевших общения, но только вкушавших пищу вместе с митрополитом Григорием.

Ответ . В вышесказанном предложено суждение об этом. Так, с Григорием ли или с кем-либо другим из иноверных было это вкушение пищи, вкушавший ее по надлежащем покаянии разрешается от вины не только ко вкушению пищи вместе с несовратившимися, но и к священнодействию, которого он удостоен. Меры же епитимии определенно назначить невозможно по свойству лица и нрава; достаточно нести ему епитимию в продолжение двух или трех Четыредесятниц.

Вопрос 15 . О пресвитерах, также рукоположенных православными и по неведению вкушавших пищу вместе с пресвитерами, вкушавшими ее вместе с тем же митрополитом.

Ответ . Написано: всякий грех , совершенный по неведению, очистится (Лев. 4). Таким образом, они не подлежат никакой епитимии.

Вопрос 16 . О пресвитерах православных, именно Иларионе и Евстратии-монахе; имеют ли они власть назначать епитимии?

Ответ . Выше сказано, что им можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающего, то [скажу, что] не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.

Вопрос 17 . О монахе, принявшем священный образ по неведению от пресвитера, рукоположенного низложенным [епископом].

Ответ . В другом ответе сказано, что всякий грех , совершенный по неведению, очистится . По этому не следует отвращаться от вкушения пищи вместе с таким и ни от чего другого подобного, способствующего общению и дружбе.

Это мы по возможности объяснили тебе как единодушному и сподвижнику нашему. А ты осторожно передай спрашивавшим братиям. Не во всех вера (2 Фес. 3, 2), и не для многих изложено это, не только по неразумию беззаконных, но и по причине искушений от властителей. За посылки же многие и прекрасные, которые прислали благочестивейшие люди, да получат они воздаяние от Бога, и эти две корзиночки [посылаются] на память дружбы. Будьте здравы в Господе, почтеннейшие, молясь и для нас, грешных, о лучших и придержащихся спасения (Евр. 6, 9).

Церковь и внешний мир

Определение архиерейского Собора 2008 года «О единстве Церкви» [23]

Единство – одно из сущностных свойств Церкви. По учению святого апостола Павла, Церковь есть тело Христово, членом которого является каждый христианин: вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12, 27). Члены единого Христова тела скреплены единой верой и крещением (см.: Еф. 4, 5), соединены друг с другом любовью по образу взаимной любви Трех Лиц Божественной и Живоначальной Троицы.

Православное исповедание веры во Святую Троицу требует от каждого христианина подвижнических усилий, направленных на сохранение драгоценного дара единства, простирающегося поверх всевозможных границ, политических разделений, всех вообще человеческих различий.

«Таинство единства» и «союз неразрывного согласия», о которых говорит священномученик Киприан Карфагенский, должны быть бережно хранимы. С утратой единства Церкви утрачивается и истинная вера. «Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? – вопрошает священномученик. – Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви?» (Книга о единстве Церкви).

Церковное единство в мире, полном разделений, подвергается различным угрозам, происходящим от зависти врага спасения человеческих душ. О реальности этих угроз свидетельствует и история Русской Православной Церкви, в особенности на протяжении пережитого ею в ХХ столетии периода тяжких бедствий в жизни народа, когда братоубийственное восстание стало причиной гибели миллионов наших сограждан, а лютость безбожных гонителей привела к кончине за имя Христово великого сонма новомучеников, к убиению императора-страстотерпца Николая Александровича и всей царской семьи.