Читаем Православный целебник полностью

Православный целебник

Вопрос. Что – раболепством?

Ответ. Насильное сердца нашего к виденному предмету влечение или закоснелую к нему привязанность, которая нарушает благосостояние и тишину душевную.

Вопрос. Что борьбой именуют?

Ответ. Равносильное против неприятеля сражение, где борец добровольно или побеждает, или теряет победу и поражается.

Вопрос. Наконец, что называют недугом души?

Ответ. Развращение, долгое время в душе нашей гнездящееся и ее так к нему приковывающее, что она сама к нему волей-неволей стремится.

Как телесные болезни, так и душевные недуги входят разными путями – извне и изнутри. О последних святой Иоанн Лествичник написал, что, по мнению одних, страсти входят в тело посредством сердечных помыслов; а по мнению других, худые помыслы рождаются от чувств телесных. «Кто в этом знает силу, тот да наставит нас о Господе», – прибавил к этому святой Иоанн Лествичник. Так или иначе, но то несомненно, что тело есть главное гнездилище и орудие греха. Потому-то святой Иоанн Лествичник, обращаясь душой своей к плоти, взывает к ней: «Скажи мне, о любезная моя супружница и природа! Скажи, как мне быть от тебя неуязвимым? Как избегнуть природной опасности, если я Христу обещал против тебя вооружаться?..»

Вопрос. Что отвечает плоть душе на эти вопросы?

Ответ. «Я в себе имею отца – самолюбие; внешняя разжигания моего причина – это чрезмерное мне угождение и незаграждение чувств зрения, слуха и пр., а внутренняя движения моего вина происходит от овладевшего мной послабления… Я, зачав в себе, рождаю пороки, а они, родившись от меня, сами рождают смерть отчаяния. Если крайнюю мою и свою познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки. Если пресечешь обжорство и оградишь чувства, то свяжешь мне ноги. Если прилепишься к послушанию, то этим избавишься от меня. Если снищешь смирение, то отсечешь голову мою».

Вопрос. Известно врачам, как в теле нашем зарождаются болезни и как одна болезнь другую производит. Можно ли знать верно, как душевные болезни плодятся? Какая от какой?

Ответ. В ответ на это приведем следующие слова из «Лествицы».

«Спросил я, – говорит святой Иоанн Лествичник, – достопамятных отцов о восьми порождениях грехов и просил объяснить мне, какой порок от которого из них происходит. И они, любезно и благосклонно меня научая, сказали, что в безрассудных страстях никакого нельзя найти порядка и разума; но все в них беспорядочно и непостоянно…

Смех, например, безвременный рождается иногда от беса блудодеяния, а иногда – от тщеславия, когда кто внутренне без стыда сам собой хвалится; иногда же – от роскоши. Так как и многоспание происходит то от роскоши, то от поста, когда, то есть, постящиеся гордятся; то от лености, а частью и от природы; многословие иногда – от чревонеистовства, иногда – от тщеславия. Леность иногда – от роскоши, иногда – от неимения страха Божия. Хуление собственно рождается от гордости, часто и от осуждения ближнего в том же пороке, какой сам имеет, или от непотребной бесовской зависти. Жестокосердие – то от пресыщения, то от нечувствия, то от пристрастия; а пристрастие иногда – от блуда, иногда – от сребролюбия или от чревообъядения, тщеславия и от других причин. Злоба – от гордости и гнева. Лицемерие – от самолюбия и самомнения».

Вопрос. Что святой Иоанн Лествичник называет родительницей всех зол?

Ответ. «Родительница всех зол, – говорит, – роскошь и злоба. Одержимый ими не узрит Бога. Если мы от роскоши воздержимся (роскошь – всякая неумеренность), а в злобе пребудем – нет нам от того никакой пользы».

Вопрос. Как предостеречься от недуга злобы?

Ответ. Победа великая на главный помысел – молиться за оскорбившего брата так: «Помоги, Господи, брату моему (например, Иоанну, Андрею, Петру) и за молитвы его помилуй и меня, грешного». Молитва за брата показывает нашу любовь к нему и благорасположение; а призвание на помощь нам его молитвы означает наше смирение.

Достаточное изъяснение того, о чем святой Иоанн Лествичник спрашивал у отцов и чего объяснить определенно не решились они, находим мы в «Зерцале православного исповедания» святителя Димитрия Ростовского. Святитель, во-первых, определяет и разделяет коренную болезнь душевную, то есть грех, и, во-вторых, перечисляет главные производные болезни, показывая, какие от них происходят недуги.

Вопрос. Как определяет свтятитель Димитрий Ростовский коренной недуг наш, то есть грех?

Ответ. Грех есть хотение необузданное человека и диавола, или грех есть беззаконие, то есть преступление закона Божия.

Вопрос. Как разделяется этот недуг?

Ответ. Главным образом так же, как телесные недуги, то есть на смертный и несмертный; на прирожденный и произвольный.

Вопрос. Какие грехи смертные, произвольные?

Ответ. Их семь:

1. Гордость.

2. Лихоимство.

3. Блуд.

4. Зависть.

5. Чревоугодие и чревонеистовство.

6. Памятозлобие.