Православный целебник

Ответ. Есть. Как саму ее святой Иоанн Лествичник вынудил сказать так: «Союзники мои (одержимые нечувствием), смотря на тела мертвых, смеются; стоя на молитве, окамененными, жестокосердными и слепыми делаются. Приступая к Таинству Причащения, бесчувственны бывают и, приобщаясь этого Дара, как бы простой хлеб вкушают».

«По изречении ею этих слов, я, – говорит святой Иоанн Лествичник, – изумился и спросил: кто ее родитель? Кто ее исчадия? И кого и чего она страшится?»

«1. Я не одно происхождение имею, – отвечает она, – мое рождение смешанное и мрачное; меня укрепляет пресыщение; меня время увеличивает и приводит в силу злая привычка.

2. Я матерь смеха, я пища сну, я пресыщению подруга.

3. Пребывай во многом бдении, тогда я, может быть, и уступлю тебе немного. Вникни в причину, от которой я рождаюсь, и противоборствуй моей матери, ибо я не одну ее имею. Молись часто при костях мертвецов (а еще лучше бы – при святых мощах Киевских, если Господь Милосердный, Матерь Его Преблагая и святые Их угодники сподобят) и запоминай в сердце своем неизгладимое о них впечатление; ибо если этого образа кистью поста в душе своей не напишешь, то не победишь меня вовек».

18

Недуг тщеславия и гордости

Лют недуг тщеславия. «Тщеславный человек, – как говорит святой Иоанн Лествичник, – христианский идолопоклонник, который внешне чтит Бога, но более старается угодить людям, а не Богу».

Вопрос. Как излечиться от него?

Ответ. «Смотря по свойству порока, разные надо употреблять к излечению его лекарства. Когда мы славы домогаемся, или когда она без нашего участия от других нам приписывается, или когда мы к получению ее предпринимать станем какие-нибудь средства, то немедленно вспомним о прежних слезах наших (а лучше – о прежних и настоящих грехах и немощах наших)».

19

Злая болезнь – тщеславие, а гордость еще злее.

Вопрос. Какое начало гордости и в чем она состоит?

Ответ. «Червь, вырастая час от часа больше и получив себе крылья, нередко высоко поднимается: также и усилившееся тщеславие рождает гордость – родительницу и совершительницу всех пороков. Начинаясь от крайнего тщеславия, – продолжает святой Иоанн Лествичник, – гордость середину свою имеет в уничижении ближнего, в бесстыдном собственных своих трудов восхвалении, в желании похвал, в отвращении от обличения, конец же ее в отрицании Божией помощи и бесовском нраве».

20

Вопрос. Какие порождения тщеславия и гордости и чем излечиться от них?

Ответ. Выслушаем святого Иоанна Лествичника.

«Приметил я, – говорит он, – что эта безрассудная страсть – гордость – и в мое вошла сердце, внесенная в него на плечах своей матери – тщеславия. Обеих их узами послушания связав и бичом смирения уязвив, я принудил их объяснить мне, что они рождают и что их истребляет…

И они, по получении от меня довольно сильных ударов, сказали мне так: «Мы рождаем все то, что смиренномудрию противно… Наши порождения суть: гнев, клевета, огорчение, ярость, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Но есть одно средство, отнимающее у нас всю силу».

Вопрос. Какое?

Ответ. Если ты перед Богом искренно себя смиришь, то презришь нас, как некую паутину. Ибо тщеславие, как сам видишь, это конь гордости, на которого она садится; напротив того, смиренномудрие и самого себя осуждение посмеются сему коню и его всаднику, воспевая сладко победную песнь: Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море и глубину смиренномудрия.

21

Заключение целебника духовного

По опытам и по свидетельству целебников, телесные болезни многоразличны, многовидны и многочисленны. Душевные болезни и недуги, от которых страдает род человеческий, отпадший от Господа Бога своего преступлением заповедей Его, еще многочисленнее и многоразличнее. Описания их, а также указания всех средств, которыми врачуются они, не может вместить ни одна книга. Так заключим книжицу эту, прибавив некоторые замечания о развитии болезней души нашей и о зависимости одной болезни от другой.

22

Болезни телесные постепенно входят в человека и постепенно образуют тот или другой недуг. Ту же постепенность имеют и душевные болезни: начинаются, усиливаются и обращаются в ту или другую страсть. Как же опытные врачи духовные излагают эту постепенность?

23

«Святые и благорассмотрительные отцы, – говорит святой Иоанн Лествичник, – объясняя ход заболевания души, иное называют воображение или представление вещи; иное – внимание к представившемуся предмету; иное – согласие и склонение воли к нему; иное – раболепство, когда, то есть, предмет возьмет власть над душой; иное – брань с этим предметом, борьба, вытеснение, иное, наконец, – душевный недуг».

24

Вопрос. Что называют отцы воображением?

Ответ. Простое понятие вещи или какого-нибудь попавшегося на мысль предмета.

Вопрос. Что понимают под вниманием?

Ответ. Беседу с явившимся предметом, или со страстью, или без всякого пристрастия.

Вопрос. Что согласием называют?

Ответ. Когда душа на представившийся ей предмет с услаждением склоняется.